Кристиан Ренатус фон Зинцендорф - Christian Renatus von Zinzendorf

Кристиан Ренат, граф фон Цинцендорф и Поттендорф
Кристиан Ренатус фон Зинцендорф.jpg
Кристиан Ренатус фон Зинцендорф. Слова на бумаге, которую он держит: Геброхне Ауген (Разбитые глаза), часть ектении.
Родившийся19 сентября 1727 г.
Бертельсдорф, Верхняя Лужица, Саксония
Умер28 мая 1752 г.
Динс Двор, Лондон, Объединенное Королевство
Род занятийЦерковный чиновник, руководитель Единого Братского хора Моравская церковь, духовный лидер
Супруг (а)Sidewound Христа (начиная с 1748 года он называл себя Christel von Hölgen, «из Маленького Sidewound», что указывает на то, что теперь он был невестой Sidewound). [1]
Родители)Николас Людвиг, граф фон Цинцендорф и Поттендорф и Графиня Эрдмут Доротея Ройсс-Эберсдорф

Имперский граф Кристиан Ренатус фон Zinzendorf унд Поттендорф (19 сентября 1727 - 28 мая 1752) был харизматическим руководителем Единого Братского хора Моравская церковь и из Herrnhaag (Роща Господня), христианская религиозная община, построенная недалеко от Бюдинген его отцом, Граф Николас Людвиг, Глава Brüdergemeine или же Моравское единство. Кристиан Ренат, ласково известный как Кристельпринял брачную религию своего отца (Ehereligion) буквально, провозгласив себя живым «Оборотным кругом Христа» в 1748 году, что означало, что он был воплощением жертвенной и сострадательной любви Христа.

Младший Зинцендорф и его товарищ по Единому Братству Иоахим Рубуш также объявили себя женатыми на Боковой ране. Это частично связано с учением отца Зинцендорфа о том, что все души женского пола, независимо от пола, так что они могут быть женаты на Христе. (Этот образ образован из того факта, что «душа» на немецком языке, Die Seele, всегда существительное женского рода. [Кассельs Немецко-английский словарь, Вход Die Seele.] Также в 1748 году христианин Ренатус фон Зинцендорф объявил всех холостых братьев сестрами и, следовательно, невестами Христа.

Сочетание сексуальности и духовности в Херрнхааге привело к яростным нападкам извне и внутри церкви, угрожая подорвать добрую волю с другими деноминациями, к которой старец Зинцендорф стремился десятилетиями. Он уволил сына с занимаемой должности и привез его в Англию на оставшиеся три года жизни Кристиана.

После его смерти последователи Кристиана в Пенсильвании назвали его именем поселенческую ферму. Из-за того, что здесь был текущий источник, он назывался «Кристиансбрунн», «Источник Христианский». в то время как церковные лидеры систематически уничтожали большинство документов, относящихся к событиям в Херрнхааге. Только в течение последних двух десятилетий новое поколение ученых и историков начало заново исследовать этот период, чтобы определить, что произошло.

Herrnhaag примерно в то время, когда это было под руководством Кристиана Рената.

Годы рождения и становления

Зинцендорф родился всего через месяц после переживания духовного пробуждения 13 августа 1727 года, которое ознаменовало возобновление Древнего Единства Братьев, в котором моравские изгнанники на землях его отца посвятили себя жизни во Христе. Оба его родителя были глубоко привержены этому идеалу. Его отец и его мать, урожденная Графиня Эрдмут Доротея Ройсс-Эберсдорф, пришли из Пиетист семьи, которые подчеркнули присутствие духа. Его родители считали свои отношения союзом чемпионов, целью которого было служение Христу.[2] Молодой Зинцендорф оставался на попечении матери большую часть своей юности, в то время как его отец занимался церковной деятельностью в другом месте. Его женственность был отмечен историками девятнадцатого и начала двадцатого веков, которые обычно приписывали это тому, что он вырос в компании женщин: «Христианин Ренат ... обладал всем пылом, но без мужественности, свойственной его отцу». [3]

Стиль воспитания сильной матери / слабого или отстраненного отца обычно ассоциируется с ранним психоаналитический попытки объяснить гомосексуализм также использовались для дальнейшей дискредитации Зинцендорфа. В студенческие годы Зинцендорф был известен своей легкомысленностью, даже приводил в класс кошку. В возрасте шестнадцати лет он был назначен заместителем старшего хора холостых братьев. Моравские общины были посвящены служению Христу. От традиционной семейной ячейки отказались, чтобы направить всю энергию жителей на достижение этой цели. Как и Шейкеры Жители Моравии жили группами или хорами в зависимости от пола, семейного положения и возраста.

Кристель как представитель Христа

Многие из убеждений и поступков Зинцендорфа основывались на словах его отца: «Я больше не живу; он живет во мне. Я больше не говорю; он говорит во мне. Когда вы говорите со мной, вы говорите с ним. Когда вы любите я, значит, ты тоже любишь его, и когда ты меня ненавидишь, ты тоже ненавидишь его, и когда ты получаешь от меня слово, значит, ты тоже получаешь его от него ". [4] Увидеть Христа глазами христианина - тема того периода в поэзии, живописи и гравюре. Гравюра с его портретом гласит, что умершего Христа можно увидеть, посмотрев на лоб Кристель, то есть в его глаза. Его портрет, хранящийся сейчас в Моравском архиве в Хернхуте, Германия, включает слова Геброхне Ауген (разбитые глаза), снова имея в виду видеть Христа в момент смерти в глазах христианина или в момент его совершенной жертвы.

Идея Христа, живущего в другом, не была редкостью в семнадцатом и восемнадцатом веках. Это фундаментальное убеждение, разделяемое Квакеры и Шакерс, которые также имели корни в пиетизме и пребывании во Христе.

Гравюра середины XVIII века с (переведенными) словами: «Прекрасное стихотворение, которое можно увидеть по его лбу, - это простая история, что наш господин ушел».

Лидерство и потеря лидерства

Херрнхааг был сообществом, созданным старшим Зинцендорфом, жители которого должны были жить под прямым правлением Христа с христианским Ренатом в качестве его представителя. В Херрнхааге Кристель была связующим звеном между духовным и земным, поскольку дух принял человеческую форму. Во время фестиваля холостых братьев 1748 года в Херрнхааге Кристель и его помощники вошли в белых одеждах, подразумевая, что на самом деле входил Христос. Позже в тот же день Кристель и двенадцать помощников возглавили Причастие, в дальнейшем представляя Христа и апостолов. Во время службы присутствующие верили, что Боковая дыра Христа буквально стоит перед ними в телесных формах Кристеля и Рубуша, его соруководителя братьев. Кристель спела приветственный гимн Христу, входящему в зал, и во время поцелуя братья поверили, что буквально целуют Боковую дыру.[5]

Сочетание сексуальности и духовности, продемонстрированное в Херрнхааге, не было неизвестно в христианской истории, но оно вызвало растущий скандал как внутри, так и за пределами церкви, особенно неловко для Николая, «который пытался быть признанным полноправным богословом после того, как присоединился к Аугсбургскому исповеданию. "в 1748 году.[6] Даже мать Кристель была обеспокоена, осознав, что события, происходящие в Херрнхааге и соседнем с ним сообществе Мариенборн, были на грани встречи метафоры и реальности. Говоря о лемехе, который можно поднимать и опускать, она позже писала своему сыну, что «иногда я говорила, что мы уже вставили колышек в последнюю яму. Если бы мы хотели остаться в мире, Спасителю пришлось бы сделать три или три отверстия. четыре отверстия дальше назад и ниже ".[7]

В дополнение к все более неприятным скандалам и слухам, стоимость содержания Херрнхаага и его многочисленных фестивалей ложилась серьезным финансовым бременем на церковь в то время, когда ее миссионерские усилия распространялись по всему миру. События дошли до такой степени, что отец Кристель осудил то, что происходило в Херрнхааге, и приказал Кристель приехать к нему в Англию. «Когда двадцатидвухлетний парень вернулся в Херрнхааг, он был физически и морально сломлен. В августе 1750 года он основал Bund auf die Marter Gottes (Завет о Божьем испытании). Во время этой «фазы утешения», заказанной его отцом, он также сочинил несколько «очищенных» стихотворений ».[8]

Смерть и апофеоз

Зинцендорф умер в доме на Динс-Ярде Вестминстерское аббатство, Лондон, 28 мая 1752 года, от кровотечения из-за туберкулеза, рядом с ним Джон Ничманн, его бывший наставник. Похоронен на основании Линдси Хаус, "Шэрон", Моравское кладбище в Челси за пределами Лондона, где в то время жил его отец, руководя всемирной миссионерской деятельностью церкви.

Когда моравские братья и сестры отказались отказаться от верности старцу Зинцендорфу и разорвать свою связь с Моравской церковью в 1750-х годах по настоянию Густав Фридрих, граф Изенбург-Бюдинген, Херрнхааг был закрыт, и большое количество моравцев переселились в Вифлеем и Назарет в Пенсильвании. Рядом с Назаретом уже было создано фермерское сообщество для одиноких братьев по имени Christiansbrunn, Христианская весна. Один из братьев написал стихотворение, в котором говорится, что Кристель снова жила в Конгрегации у источника и что текущие воды восстанавливали его «все больше и больше». [9]

Историческая перспектива

Более 200 лет после его смерти Моравские историки и ученые считали Кристеля неудачником, считая его слабым, женоподобным, неэффективным и серьезным разочарованием для отца, доверие которого он предал. Единственный способ, которым большинство моравцев девятнадцатого и двадцатого веков узнали его, - это включение нескольких его гимнов в различные моравские гимны, самый известный из которых - «Мой Искупитель, переполненный тоской, отправился за мной в Оливету».

Действительно, весь период (приблизительно 1747-1749 гг.) Стал известен как «Время просеивания» из Луки 22:31: «Симон, Симон, вот, сатана желал иметь тебя, чтобы просеять тебя, как пшеницу». Николас Зинцендорф назвал разразившийся скандал «необузданной свободой плоти». [10] Его представитель сказал жителям Херрнхаага и близлежащей сестринской общины Мариенборн, что невозможно «по-настоящему объединиться с нашим мужем», живя на Земле.[10] Он также добавил, что жители ошибочно приняли метафору за реальность и ошибочно полагали, что братья на самом деле были сестрами.

Историки в течение следующих двухсот лет приняли этот взгляд на события и списали произошедшее как время смущающего эксцесса, от которого церковь была спасена только благодаря своевременному вмешательству Николая.

Определить, что именно произошло, было чрезвычайно сложно из-за обширного уничтожения документов, равносильного официальной цензуре, которая началась в восемнадцатом веке церковными чиновниками и даже архивариусами. Период, который длился вплоть до двадцатого века, было всеобщим избеганием, и почти не осталось соответствующих документов ни в крупных моравских архивах в Вифлееме, штат Пенсильвания, ни в Хернхуте, Германия.

Новое поколение ученых и историков, заинтересованных в точном определении того, что произошло, смогли найти документы в частных коллекциях и других источниках. Признак возобновления интереса к Христиану Ренату и тому, что он имел в виду для своего времени, проявился в сентябре 2008 года, когда в его честь в Вифлееме, штат Пенсильвания, был проведен фестиваль по случаю дня рождения, основанный на источниках восемнадцатого века и спонсируемый Историческим Вифлеемским партнерством, Моравским государством. Музыкальный фонд и Моравский архив.

Рекомендации

  1. ^ Peucker, Пол. (2006) «Вдохновленный пламенем любви»: гомосексуализм, мистицизм и моравские братья около 1750 года, журнал истории сексуальности. 15 (1). С. 52.
  2. ^ Гейгер, Эрика (2006) Эрдмут Доротея - графиня фон Зинцендорф - благородная служанка. Уинстон-Салем: Джон Ф. Блэр. С. 13. ISBN  0-89587-328-1
  3. ^ Леверинг, Джозеф Мортимер. (1903) История Вифлеема, Пенсильвания 1741-1892. Вифлеем: Издательство Times. С. 187.
  4. ^ Крейг Д. Этвуд, (1995) Кровь, секс и смерть: жизнь и литургия в Зинцендорфском Вифлееме. Кандидат наук. дисс., Принстонская духовная семинария. С. 49.
  5. ^ Peucker. С. 47.
  6. ^ Hergemoeller, Бернд-Ульрих. (1999) «Николаус Людвиг фон и Кристиан Ренатус фон Зинцендорф», «Манн фуэр Манн». Гамбург: Männerschwarm. С. 765. Перевод Хильке Кульман.
  7. ^ Гейгера. С. 84.
  8. ^ Hergemoeller. С. 765.
  9. ^ Деннис Глю, «Путешествие Кристиана Ведстедта из Лондона в Пенсильванию, 13 июня - 14 сентября 1753 г.», Unitas Fratrum, 10 (1981), 86-96.
  10. ^ а б Peucker. С. 63.

внешняя ссылка

  • [1] Перечислите статьи на немецком и английском языках по проблеме сексуальности в исторической Моравской церкви.
  • [2] Фотографии Херрнхаага из посещения 1997 года.
  • [3] Веб-сайт Herrnhaag на немецком языке.
  • [4] Сайт Бертельсдорфа и усадьбы Цинцендорф, где родился Христиан Ренат.
  • [5] Фотографии и карта Херрнхаага.

дальнейшее чтение

  • Шучард, Марша Кейт (2006) Почему миссис Блейк плакала: Уильям Блейк и эротическое воображение. Века. ISBN  978-0-7126-2016-1
  • Фоглеман, Аарон Спенсер. (2008) Иисус - женщина: моравцы и радикальная религия в ранней Америке. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-2026-1