Пэкчжон - Baekjeong

Кастовая система Чосон
Учебный классХангыльХанджаСмысл
Янбан양반兩 班аристократы
Юнгин중인中人средние люди
Сангмин상민常 民простолюдины
Cheonmin천민賤民пошлые простолюдины
 • Пэкчжон백정白丁неприкасаемые
 • Ноби노비奴婢рабы (или же "крепостные ")
Человек в маске играет роль мясника Пэкчжона в спектакле
Пэкчжон
Хангыль
백정
Ханджа
Пересмотренная романизацияПэкчжон
МакКьюн – РайшауэрПэкчонг

В Пэкчжон (Корейский: 백정) были неприкасаемый класс в Корея,[1] происходящие из некоторого меньшинства, кочевые группы конфликтной этнической принадлежности. В начале Корё В период (918–1392 гг.) эти меньшинства в основном расселялись в фиксированных общинах.[1] Тем не менее Монгол вторжение оставило Корею в беспорядке и аномия, и эти группы стали кочевой.[1] Другими подгруппами пэкчжон были «chaein ’ и ‘hwachae ’. Пэкчжон занимался определенными профессиями, такими как бойня, дубление, плетение корзин и выполнение казней.[1] В период Корё «пэкчжон» использовалось как нейтральный термин для обозначения простых людей.[2] Со времен Чосон династия, это стало оскорбительным названием, используемым для обозначения низшего класса общества.[3] Кроме того, со времен династии Чосон слово «пэкчжон» также использовалось для очернения человека.[4][5] В современном Южная Корея, термин в основном ассоциируется со значением мясника и даже используется в названиях ресторанов.[6][7]

Источник

Есть версия, что они переселились из Татарстана.[8] Термин «татарин», кажется, был общим термином для всех северных народов, Монголы, Маньчжурцы и тд. Эта теория основана на трудах Чон Якён, который был одним из самых выдающихся исследователей методологии исторических исследований в период правления Король Чонджо (1777-1800) и король Сунджо (1801-1834).[8] В его книге происхождение пэкчжон приписывается кочевой группе из Корё период, известный как Янсучук (Ханджа: 楊 水尺) или Муджари (Корейский: 무자리).[8] Будучи пришлым народом из Татарстана, Янсучук почти не ассимилировались с населением в целом.[8] Они занимались производством и продажей ива корзины.[8] Они также умели убивать животных и любили охоту.[8] который не одобрялся Буддист общество Корё Династия.[8]

История

В период Корё

От династии Корё (918 ~ 1392) до времен Король Седжонг из Чосон Династия, пэкчжон не относилась к низшему классу людей.[9] Сам термин «пэкчжон» означает «простые люди».[10] Ученые предполагают, что пэкчжон - это «человек, у которого нет бремени обязанностей (역, 役), основанных на»Горёса ". Состоит из" байк "(Корейский: 백, Ханджа: 白), что означает «белый / невиновный / пустой», и «чжон (Корейский: 정, Ханджа: 丁) », или« человек, мужчина ».[9] Таким образом, пэкчжон, «пустой человек», означает группу крестьян, которым не была предоставлена ​​земля, потому что они не получили определенные обязанности от государства.[9]

Но они также существовали как низший класс людей. В период Корё их называли именами:Янсучук (ханджа: 楊 水尺) ','Сучук (ханджа: 水尺) ','сокол (ханья: 禾 尺) 'и'муджари (Корейский: 무자리, букв. «Без места») '.[11] Они были потомками Чжурчжэнь или же Хитаны с самого начала Корё.[12] Этим самым низшим группам поклонения нравилась групповая жизнь между собой, поэтому они продолжали жить во временном жилище, переезжая в различные районы.[13] они были распространены по всей стране, особенно в Пхенган-до и Хванхэ-до провинции.[13] Они не были зарегистрированы в национальном реестре.[13]

В период Чосон

После периода Корё был основан Чосон. В первые дни основания династии Чосон, Король Седжонг консолидированный 'Янсучок ', 'Sucheok ', 'hawcheok ' и 'муджари 'с обычными фермерами.[9] Поэтому название, называвшее их, стало «Пэкчжон», что является общей крестьянской группой в период Корё.[9] Король Седжонг также внесли их в семейный реестр, дали им земли для посадки и заселили их фермерами, и пытались держать их под контролем государства.[9] Однако общая политика Король Седжонг не могли добиться успеха, потому что обычные люди продолжали это делать и подвергали это дискриминации. Даже правительственные чиновники не следовали указаниям короля.[14]

С другой стороны, похоже, что пэкчжонам нелегко изменить свой существующий образ жизни или занятия.[14] Они поселились в одном районе и не пытались заниматься сельским хозяйством, но жили и работали на определенных работах, таких как изготовление и продажа. плетеный продукты, убой, пение и танцы.[14] В этой ситуации обмен и интеграция с пэкчжонами и простыми крестьянами были непростыми, и практика дискриминации и подавления против белой трости продолжалась.[14] В частности, основная группа рассматривала жизнь и обычаи мясников как презренные, антиобщественные, ненормативные и даже потенциальные преступные группы.[14]

Конец династии Чосон

Ближе к концу правления династии Чосон была создана организация взаимопомощи для пэкчжон, которая называлась Сеунгдондога (Корейский: 승 동도 가, ханджа: 承 洞 都 家), с представителями различных общин.[15] Организация участвовала в принятии мер, координации улучшений и временами в качестве официального представителя пэкчжон в юридических вопросах.[15] В 1894 году система кадетов была юридически отменена реформой Гопала. Однако социальная дискриминация пэкчжон не пропала. Семейный реестр пэкчжон по-прежнему был отдельным, и в нем использовалось слово "殺 漢 (убийство зверя) »или красная точка.[16] Тем не менее, Реформа гапо гарантировали, что Пэкджон мог стать чиновником, активом, ученым или художником, если бы у них были способности.[17] Несмотря на то, что все еще в значительной степени ограничиваются их традиционными занятиями, измененные правила 1896 года позволили лицам, не относящимся к пэкчжону, получить лицензию. мясники, что в конечном итоге привело к появлению мясных предприятий, которые оказали давление на многих из одной из немногих разрешенных задач.

Однако, хотя изменения в улучшении социального статуса пэкчжон происходили медленно, простые люди (нижний из Янминс ), которые экономически мало отличались от рабов, уже были бессмысленными, как уважение к правительству в 17 веке, когда они бежали от вторгшихся японцев и маньчжурцев, оставив мирных жителей на их милость. Правительство также наградило многих милиционеров. Янбан статус класса в обмен на их добровольную деятельность ополченцев против этих захватчиков. Со временем, с ростом торговли, купцы стали покупать поддельные семейные истории и официальные статусные документы. В конце концов, около трех четвертей населения были Янбан по имени.

Современное

Термин «пэкчжон» до сих пор остается в современном корейском обществе. Это особенно часто встречается при работе с сырым мясом.[18] Когда кто-то выбирает работу с сырым мясом, он иногда сталкивается с серьезными возражениями.[18] Но в то же время есть еще ресторан, в котором используется слово «пэкчжон».[19] Это также пример того, что «мясник» не используется как слово, чтобы унизить других.

Вакансии

Палач

На протяжении большей части династии Чосон они также были вынуждены служить палачи.[20] Когда община пэкчжон была призвана предоставить палача, эта работа была поручена какому-то несчастному члену, иногда практически безумному.

мясник

Пэкчжон выполнял работу, которую не коснулся бы ни один уважающий себя буддист-кореец, в том числе работал с животными.[21] Убой животных; изготовление кожи; корейцы избегали таких грязных обязанностей, и поэтому де-факто пользователя baekjeong.[21] Другими словами, перед группой были поставлены самые унизительные задачи в корейском обществе.[21] Они также считались нарушением моральных норм Буддист принципы, которые побудили корейцев рассматривать работу с мясом как оскверняющую и греховную, даже если они считали потребление мяса приемлемым.[21] Во второй половине династии Чосон Пэкчжон принял принципы Конфуцианство и не убивали три года, когда умерли их родители.[22]

Дискриминация

Группа долго терпела тяжелые социальные дискриминация в Корейское общество.[23] Пэкчжон считались презренными и грязными людьми, которых другие боялись и избегали встреч.[23] Пэкчжон не мог жить в крытый черепицей дом, не разрешалось носить шелк одежду или кожаную обувь, и не носил гат (шляпа).[24] Когда пэкчжон выходил из дома, им приходилось развязывать голову и носить paeraengi.[24] Пэкчжону пришлось опуститься перед Янгин. Пэкчжон не мог курить или пить перед Янгин.[24] Пэкчжон не мог кататься на мусор или лошадь, когда они поженились, а замужняя женщина не могла носить палочка для волос.[24] Пэкчжон не мог поставить фамилию на свое имя, и они не могли использовать в своем имени такие слова, как 仁, 義, 禮, 智 (корейский: 인, 의, 예, 지).[24] Степень, в которой их считали нечистыми, хорошо иллюстрирует тот факт, что их тела содержались отдельно друг от друга. кладбища чтобы не смешиваться с теми из Янминь.

Влияние религии

Донгхак и христианство оказал большое влияние на Пэкчжон. И донхак, и христианство познакомили жителей Пэкчжон и корейцев в целом с концепциями эгалитаризма и социального равенства. Затем влияние этих религий было связано с общественным движением.

Донгхак

Ближе к концу XIX века рост человеческого достоинства и либерализации усилился. Особое значение имел рост некоторых религий (донгхак), поддерживающих перемены. Донгхак, корейская националистическая религия, хотела положить конец несправедливым конвенциям синбун, и крестьяне Тонгхака в 1894 году подняли восстание в защиту прав человека, особенно тех, кто находится на низком уровне социальной лестницы. Они также потребовали, чтобы пэкчжон больше не заставляли носить дискриминационные шляпы, а вдовам было разрешено выходить замуж повторно.[25] Хотя это восстание в конечном итоге не увенчалось успехом, оно стало важным стимулом для Реформа Габо, и помог отменить статусную структуру, которая ограничивала некоторые группы юридически. Однако пэкчжонам эти изменения принесли гораздо меньше пользы, чем другим группам, таким как рабы.

христианство

Другое важное религиозное влияние на права человека пришло через христианство.[26] Немного миссионеры превратил пэкчжон в христианство, заявляя, что все имеют равные права в соответствии с Бог.[26] Однако в христианской общине не все были равны, и протесты вспыхнули, когда миссионеры попытались интегрировать их в богослужения, причем небэкчжон сочли такие попытки нечувствительными к традиционным представлениям о социальном статусе.[26] Таким образом, и донхак, и христианство открыли для пэкчжонцев и корейцев в целом концепции эгалитаризма и социального равенства.[26] Параллельно с ростом этих идей и поддерживая их, в корейском обществе в целом происходили изменения, особенно в отношении социальных классов.[26]

Социальные движения

Начиная с конца 19-го и начала 20-го веков, пэкчжон начали сопротивляться открытой социальной дискриминации, существовавшей против них.[27] В 1900 году руководители 16 округов подали петицию мэру г. Чинджу носить ту же одежду и головные уборы, что и другие люди.[28] Когда другие жители севера отказались носить унизительную одежду, традиционно ожидаемую от них, и были заключены в тюрьму, были предприняты попытки освободить их.[28] Растущий индустриализм в Корее начал подрывать господство пэкчжона над некоторыми профессиями, особенно когда японцы начали контролировать бойни и эксплуатировать их как наемных работников.[28]

Однако, когда некоторые пэкчжон впали в финансовое отчаяние, ослабление сегрегации привело к тому, что другие стали получать прибыль от изменений, давая им возможность финансировать усилия по изменению.[28] Помимо финансовых ресурсов, организация также была усилена благодаря давним связям, созданным посредством сегрегации и сплоченных социальных сетей.[28] Эти человеческие и финансовые ресурсы, упор на прогрессивные модели и чувство социальной депривации и дискриминации создали условия для того, чтобы пэкчжон мобилизовался на перемены.[28] Одно из первых движений появилось в 1910 году, когда Чанг Чип'ил, позже влиятельный член Хёнпхёнса, безуспешно пытались создать профсоюз мясников.[28] В 1921 году корейские и японские предприниматели основали Jipseong Johap, пытаясь обеспечить помощь бедным для мясников.[28] Однако эти усилия по улучшению экономических условий вскоре были омрачены организацией с более широкими целями.[28]

Организация Hyeongpyeongsa была основана в Чинджу 23 апреля 1923 года благодаря союзу богатых или образованных сторонников перемен, которые выступали за «отмену классов и пренебрежительных названий, просвещение членов и содействие взаимной дружбе между людьми». члены ".[29] Он отстаивал как индивидуальные гражданские права, так и общинное товарищество, признавая, что группа должна сохранять свою идентичность под натиском изменений, таких как урбанизация и индустриализация что грозило атомизировать сообщество.[29] Таким образом, Хёнпхёнса преследовал как равенство прав человека, так и право ассимилироваться в более широкую общественность, даже работая над формированием общей идентичности.[29] В 1927 году ряд членов Хёнпхёнса были арестованы за участие в создании подпольной националистической организации. Их отсутствие частично повлияло на сдвиг организации в сторону социалистических левых сил в конце 1920-х годов.[29] Власть внутри организации менялась несколько раз, включая переход в 1925 году от первоначальной фракции Чинджу, выступавшей за реформу образования, к группе сеульских интеллектуалов, более заинтересованных в экономических реформах, основанных на традиционных занятиях.[29]

На национальной конференции 1931 года они вызвали споры внутри движения, внося предложение о роспуске, чувствуя, что организация отказалась от своих первоначальных целей в пользу целей буржуазных. интеллектуалы направляя это.[29] Они считали, что роспуск лучше послужит их интересам, поскольку на смену ему пришел профсоюзы.[29] Предложение о роспуске потерпело неудачу, но не без дальнейшего отчуждения более консервативных членов движения, которые уже были финансово стеснены более широкими экономическими условиями в Корее.[29] Еще более фатальным для движения стал арест ряда молодых радикальных членов, которых обвинили в создании секретной коммунистической организации «Молодежный авангард Хёнпхёнса», которая, по утверждениям властей, требовала борьбы с феодализмом и отмены частной собственности.[29] Судебный процесс по этому обвинению затянулся на четыре года, прежде чем подсудимые были признаны невиновными. Представляется вероятным, что «организация» была построена японскими властями, чтобы гарантировать, что рабочее крыло Хёнпхёнса не будет препятствовать их доступу к натуральная кожа необходимо для вторжение в Китай.[29] В результате Хёнпхёнса сместился вправо, отказавшись от прогрессивных идеалов и окончательно распустившись в 1935 году, заявив, что цели движения были успешно достигнуты.[29]

Растущая мощь радикального крыла разделила движение, и большая часть экономической поддержки, оказываемой более богатым Пэкчжоном, была потеряна, особенно под давлением Великая депрессия, что негативно отразилось на торговле мясом и кожей.[30] Молодые социалисты в Hyŏngp'yŏngsa наладили связи с другими движениями, пытаясь расширить движение и работать над «восстановлением Кореи в целом».[30] Что еще более важно, они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, влияющей на пэкчжон, в надежде создать эгалитарный Корейское общество.[31] Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простолюдинов», а также использование унижающих достоинство формулировок по отношению к детям в государственных школах.[31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Д-р, О.П. Судрания (09.09.2012). «Касты в глобальной перспективе - каста только индуистская проблема? (Часть 6) - ChakraNews.com». ChakraNews.com. Получено 2018-05-05.
  2. ^ «Пэкчжон (白丁) - энциклопедия корейской национальной культуры». encykorea.aks.ac.kr (на корейском). Получено 2018-04-14.
  3. ^ «Национальный институт корейского языка - энциклопедия стандартного языка». stdweb2.korean.go.kr. Получено 2018-04-14.
  4. ^ «Прокуратура утверждала, что вестибюль завершит проверку двух человек, которым предъявлены обвинения без задержания ...»'" (на корейском). 2018-04-18. Получено 2018-04-28.
  5. ^ Ли, Чон Гын (25 октября 2011 г.). «Человек Пэкчжон, критика Седжо Чосон». Oh-My-News. Получено 2018-04-28.
  6. ^ "Кан Хо Донг Бэкчжон". www.baekjeong.co.kr. Получено 2018-06-14.
  7. ^ Юн, Сун Юн (2011). "벽초『 임꺽정 』에 나타난 백정 의 실체 와 문학적 형상화" Реальность Мясника и его литературное изображение в «Имггеокчжон»]. Магистерская работа (Высшая школа образования, Национальный университет Конджу): 1.
  8. ^ а б c d е ж грамм Рим, Скоро Человек (1974). "ПАЭКЧОНГ:" НЕПРЕРЫВНОЕ "КОРЕИ" (PDF). Журнал востоковедения. 12: 30–40.
  9. ^ а б c d е ж Ким, Чжун Соп (2013). ""조선 시대 백정 "의 기원 에 대한 역사 사회 학적 고찰" [Статьи: Истоки изгоя, Пэкджонга, в период Чосон: пересмотр социально-исторической перспективы]. 동방 학지. 164: 140 ~ 141 - через 연세대 학교 국학 연구원 (Восточный институт Университета Йонсей).
  10. ^ Рю, Сон Ён (2001). "高麗 時代 白丁 에 대한 再 檢討" [Пересмотр Пэкчонга в династии Корё]. Диссертация (магистр) - Аспирантура университета Донг-А: исторический факультет. 3: 1 ~ 50 - через 동아 대학교 도서관 (Библиотека Университета Донг-А).
  11. ^ «Янсучук (楊 水尺) - энциклопедия корейской национальной культуры». encykorea.aks.ac.kr (на корейском). Получено 2018-04-14.
  12. ^ "신편 한국사 - 고려 전기 의 사회 와 대외 관계" [Новая корейская история - общество и международные отношения в династии Корё] (PDF). 국사 편찬 위원회. 2002.
  13. ^ а б c "Hawchuck (禾 尺) - энциклопедия корейской национальной культуры". encykorea.aks.ac.kr (на корейском). Получено 2018-04-14.
  14. ^ а б c d е Ким, Чжун Соп (2013). ""조선 시대 백정 "의 기원 에 대한 역사 사회 학적 고찰" [Статьи: Истоки изгоя, Пэкджонга, в период Чосон: пересмотр социально-исторической перспективы]. 동방 학지. 164: 154 ~ 155 - через Yonsei Univ. Восточный институт.
  15. ^ а б Ли, Мун Джэ (8 августа 1991 г.). "'분 강나루 '서 건져낸 백정 恨 " [Негодование Пэкчжона]. www.sisapress.com (на корейском). Получено 2018-05-12.
  16. ^ Ким, Хан Чен (6 июня 2004 г.). "차별 과 저항 의 역사 '백정'" [История дискриминации и сопротивления «Пэкчжон»]. legacy.www.hani.co.kr (на корейском). Получено 2018-05-12.
  17. ^ Ли, Ли Хва (2008). 인물 로 읽는 한국사 시리즈 - 빼앗긴 들 에도 봄 은 오리 니 [Серия «История Кореи», написанная людьми - Весна тоже приближается.] (на корейском). 김영사 [Гиммён]. ISBN  978-8934953647.
  18. ^ а б Ким, Юн Хо (2018-04-16). "스키니 진 입고 칼질 하는 열 아홉 육 부장" [Девятнадцать шестнадцать мясных директоров]. Джунганг Ильбо (на корейском). Получено 2018-05-12.
  19. ^ Канг, Мэтью (17 ноября 2017 г.). «Смотрите: Кан Хо Донг Пэкчжон - самое лучшее корейское барбекю в мире?». Пожиратель видео. Получено 2018-05-12.
  20. ^ Шин, Майкл Д; Парк, Эдвард; Yksa, Yn'guhoe (2014). Повседневная жизнь в Корее эпохи Чосон: экономика и общество / Организация корейских историков, Сеул; отредактировал и перевел Майкл Д. Шин; в соавторстве с Эдвардом Парком. Нидерланды: Лейден. ISBN  9789004261150.
  21. ^ а б c d "1100 г. н.э. Пэкчжон: средневековые изгои". История Кореи. 2017-09-11. Получено 2018-05-05.
  22. ^ Чо, Юн Мин (2017). 모멸 의 조선사: 지배 권력 에 맞선 백성 의 열 가지 얼굴 [Гнев История Чосон-десять лиц людей против господствующей власти]. 글 항아리. ISBN  9788967354961.
  23. ^ а б Ким, Хан Чен (6 июня 2004 г.). «История дискриминации и сопротивления» Пэкчжон'". legacy.www.hani.co.kr. Получено 2018-05-12.
  24. ^ а б c d е Ким, Чжон Ин (2015). 민주주의 를 향한 역사: 시대 의 건널목, 19 세기 한국사 의 재발견 [История для демократии: переходя эпоху, новое открытие истории XIX века]. 책 과 함께. ISBN  9791186293393.
  25. ^ Пак, Ын Хонг (2006). 한국사 상식 바로 잡기 [Исправление корейского здравого смысла]. 책 과 함께 (Wbooks). ISBN  978-8997735853.
  26. ^ а б c d е Ким, Чен Рок (2013). 근대 를 산책 하다 [Прогуляйтесь в Новое время]. Книги Дасана. С. 126 ~ 133. ISBN  978-8963709352.
  27. ^ Ким, Чон-Соп (1999). «В поисках прав человека: движение Пэкчжон в колониальной Корее». В Ги-Ук Шине и Майкле Робинсоне (ред.). Колониальная современность в Корее. Harvard Univ. п. 326. ISBN  978-0674005945.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я Ким, Чунг-суп (2001). 형평 운동, 3 권, 진주 문화 를 찾아서 (на корейском). Мичиганский университет: 지식 산업사. ISBN  978-8942348176.
  29. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ли, Чон Ын (2013). "근대 도시 의 소외된 사람들 - 소수자 와 인권 의 사회 사" [Городские маргинализированные люди в современном городе: социальная история меньшинств и прав человека]. Институт восточноазиатских исследований. 10: 140–142 - через университет Сунгконгхо.
  30. ^ а б Ким, Чжун-Соп (2003). Корейский Пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека. п. 147.
  31. ^ а б Ким, Чжун-Соп (2003). Корейский пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека. Лондон. п. 147. ISBN  9781138863460.

Журнал

  • Осгуд, Корнелиус. 1951 г. Корейцы и их культура. Нью-Йорк: Рональд Пресс.
  • Пассин, Герберт. 1957. "Пэкчонг Кореи: Краткая социальная история" Monumenta Nipponica. 12 (3/4): 195–240.
  • Ким, Чжун-Соп. 1999. "В поисках прав человека: движение Пэкчонг в колониальной Корее" Стр. 311–335 дюймов Колониальная современность в Корее, отредактированный Ги-Ук Шином и Майклом Робинсоном. Кембридж; Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета.
  • Ким, Чжун-Соп. 2003 г. Корейский пэкчжон под властью Японии: стремление к равенству и правам человека. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж.
  • 上原 善 広, 2006. "コ リ ア ン 部落". ミ リ オ ン 出 Version.
  • 金永 大, 1988. "朝鮮 の 被 差別 民衆". 解放 出 Version社.
  • 金仲燮, 2003. "衡平 運動 朝鮮 の 被 差別 民 ・ 白丁 そ の 史 と た た か い". 部落 解放 ・ 人 権 研究所