Энни Дентон Кридж - Annie Denton Cridge

Энни Дентон Кридж (1825–1875) был суфражистом, социалистом, лектором и писателем из Великобритании.^[1] Она переехала в Соединенные Штаты примерно в 1842 году в индустриальную и викторианскую эпохи. Кридж был автором, писавшим в основном о правах женщин и спиритизм. В середине девятнадцатого века спиритизм считался единственной религиозной группой, признавшей равенство женщин. Энн Брауд в своей книге Радикальные духи, определяет спиритизм как «новое религиозное движение, направленное на доказательство бессмертия души путем установления связи с духами умерших… Оно предоставило альтернативу установленному религиозному порядку. Он привлекал тысячи американцев: восстание против смерти и восстание против власти ».^[2]

биография

Энни Дентон Кридж родилась Энни Дентон в Англии в 1825 году. В 1840-х годах она и ее брат Уильям эмигрировали в Америку, где она вышла замуж за Альфреда Криджа.^[3]

Кридж и ее муж жили в Дейтоне, штат Огайо, и издали газету под названием Авангард. В Авангард был посвящен «спиритизму, позитивным реформам и прогрессивной литературе».^[4] Он был опубликован во время кризиса веры.^[5] возникшие в XIX веке в ответ на отход от романтизма и появление научных достижений. Кридж пережила собственный кризис веры, который был отмечен двумя инцидентами в ее начале двадцатых годов, которые перевели ее в литературную и политическую сферы. Когда Кридж было двадцать два года, она начала автобиографическую серию статей под названием «Порабощение моей души и его избавление».^[4] Часть работы публиковалась в каждом выпуске Авангарда. В сериале обсуждается ее отказ от евангелического воспитания в Англии, как ее воспитали родители. Она сказала, что методистские доктрины ее родителей «превратили рай в ад».^[6] В шестой главе своей автобиографии она пишет: «Религия! не называйте его этим именем: это демон страдания. Что еще могло омрачить серебристый смех юности, заморозить потоки радости и сковать душу в вечной ночи! ».^[4] Она изо всех сил пыталась найти духовную истину, колеблясь среди различных представлений о религиозных практиках того времени. Кроме того, в 1857 году, когда ей было двадцать три года, ее жизнь изменилась. Она родила мальчика, но он прожил всего несколько месяцев. Легенда гласит, что после смерти ее сына Кридж «увидела духов своих мертвых родителей над своей кушеткой, которые ждали, чтобы унести его сладкий дух. Она наблюдала, как дух ее ребенка покинул его тело и принял духовное тело с помощью его [умерших] бабушки и дедушки ».^[6]

В течение 1860-х годов Криджи работали реформаторами в Вашингтоне. (Позднее Альфред написал книгу «Пропорциональное представительство, включая его связь с инициативой и референдумом», опубликованную в 1904 году.)^[7] К 1870 году она жила в Пенсильвании.^[8]

У Криджа был выживший сын Альфред Дентон Кридж, который написал научно-фантастический труд: Утопия; Или Психометрическое объяснение истории вымершей планеты (1884), один из самых ранних научно-фантастических романов США.^[9]

Известные работы

"Права человека; или как бы вам это понравилось? Сочетание снов"

Кридж опубликован Права человека, произведение утопической научной фантастики и сатиры, в 1870 году. Это первый известный феминистский утопический роман, написанный женщиной.^[10]

В тексте представлены девять снов, которые видела рассказчица от первого лица. В первых семи снах она посещает планету Марс, найти общество, в котором традиционные сексуальные роли и стереотипы полностью противоположны. Рассказчик становится свидетелем угнетения людей на Марсе и их борьбы за равенство. Хотя изначально они были привязаны к дому и строго контролировались, они могут начать работать над своим освобождением после того, как технический прогресс освободит их от некоторых из их изнурительных домашних дел. В двух последних снах рассказчик посещает будущие Соединенные Штаты, которыми управляет женщина-президент и где мужчины и женщины в равной мере соблюдаются. жилой дом и Сенат. Законодатели начали прекращать штрафовать и заключать в тюрьмы женщин-проституток, и теперь именно клиентов-мужчин арестовывают и отправляют в переформаторы. Большое количество женщин занялись сельским хозяйством, и у страны есть многообещающее экономическое будущее. В заключение рассказчик спрашивает, может ли этот сон, в конце концов, быть пророчеством?

Другие известные работы

Кридж также написал вымышленный детский роман под названием Корзина для крошек (1868). Эта книга содержит десятки рассказов, всего по несколько страниц каждый, в которых она обсуждает науку, религию и феминизм на самом базовом уровне.^[11] Она пишет как рассказчик от первого лица, спрашивая детей о правах женщин, правах детей и спиритизме. Одна из ее историй под названием «Моим друзьям-мальчикам» адресована мальчикам. Она их спрашивает:

Вы, наверное, слышали о правах женщин. Во-первых, подумайте о своей веселой сестре и кузине, Лиззи или Эмме, с их яркими глазами и музыкальными голосами; а затем скажите мне, если вы не хотите, чтобы они были такими же счастливыми и свободными, как вы, когда вы - мужчины, а они - женщины. Разве вы не думаете, что они должны получить такое же образование, как и вы; чтобы заработать столько денег и иметь право использовать их как свои собственные? Не думаете ли вы, что они должны помогать в принятии законов, которыми они должны руководствоваться, или указывать, кто пойдет в Конгресс, как и мужчины?^[11]

Кридж также написала автобиографические научно-популярные произведения, такие как «Поражение моей души и ее освобождение» (1856 г.), и другие серийные пьесы, такие как «Законы дружбы», «История из реальной жизни» и некрологи о смерти ее сына. Многие из ее статей можно прочитать в архивных выпусках Vanguard на сайте Международная ассоциация сохранения спиритических и оккультных периодических изданий.

Литературное значение

Литературные элементы

В духе викторианской эпохи Кридж использовала в своих работах два литературных элемента: психологический реализм и поток сознания. Она пишет потоком сознания в Права человека написав серию снов в повествовании от первого лица, прерываемую ее собственными мыслями внутри сновидения, а также обсуждает ее буквальное написание сна вне повествования. Например, записав свой сон, она пишет: «Я проснулась: все это был сон. Мой муж стоял у моей постели. «Энни, Энни!» он сказал. «Проснись, Энни! Эта твоя новая девушка ни на что не годится. Тебе придется встать и присмотреть за ней, иначе я не буду завтракать ... Я встала: и, пока мой муж завтракал, я размышляла о своем странном сне »,^[12] рассказывая свои истории реалистичными, а не романтическими способами. Ее чувственные восприятия, сознательные и бессознательные мысли переплетаются, не прерываясь принудительным повествованием. Кроме того, Кридж сосредотачивается на мотивации и внутренних мыслях персонажей в Права человека и Корзина для крошек. Таким образом, психологический реализм обнаруживается в ее методе рассказывания историй.

Кридж также практикует несколько элементов современных писателей: письмо, встроенное в современную культуру, и творческий писатель-критик. Т.С. Эллиот пишет, что творческое письмо должно быть осведомлено о современной культуре. Вся художественная и документальная литература Кридж обсуждает самые актуальные проблемы того времени, подталкивая ее к современности и дальше от романтизма. Кроме того, писатель-писатель Кридж использует качество письма Вирджинии Вульф в качестве критика. В то время как Кридж рассказывает детские истории, которые являются вымышленными, в каждой истории есть политический посыл, встроенный в ее язык рассказывания историй. Она обращается к детям, спрашивая их, что они думают о неравенстве между мужчинами и женщинами, и критикует традиционные гендерные стереотипы о женской семье и хрупкости, а также о подавлении эмоций мужчинами. В одной из своих историй она говорит женщинам «резвиться, кричать и весело танцевать; у вас есть двести девять мышц, которые необходимо тренировать. Беги и кричи тоже; ведь твоим легким нужно полное дыхание и чистый воздух, так же как цветам нужны роса и солнечный свет »^[11] объединение тем о правах женщин с описательным языком.

Литературные заповеди

Работы Энни Дентон Кридж можно критически отнести к феминистским произведениям как до, так и после нее. Кридж имеет сходство с Кристин де Пизан средневековый писатель-творческий писатель, написавший утопический рассказ, Книга женского города. Она писала как творческий писатель, как критик, использовала сатиру и вплетала в свои работы религиозные убеждения. И Пизан, и Кридж задолго до своего времени присоединились к литературному сообществу, в котором преобладали мужчины, и внесли свой вклад в женскую утопическую литературу. Ли Каллен Кханна, феминистский критик утопии, писала, что «утопии могут иметь духовный или религиозный характер», поскольку они символизируют изменившееся общество. Утопии женщин «часто отражают то, чего женщинам не хватало и чего они хотели в то время, когда были изданы книги».^[6] В своих утопических обществах женщины обычно сосредотачиваются на нематериальных аспектах человеческого существования, таких как семья, сексуальность и брак.

Однако Кридж писала в «женской» фазе между 1790 и 1880 годами. Что характерно для писателей-феминисток той эпохи, она отказалась от своего места «ангела в доме» и присоединилась к таким писателям, как Энн Рэдклифф, Мэри Шелли и Джейн. Остен как авторы романа. Однако ее творчество было переходным, переходя в феминистскую и женскую фазы. Она была менее прогрессивным предшественником Феминистского манифеста Мины Лой в феминистскую эру между 1880 и 1930 годами. Их основной связью было сосредоточение внимания на реформе брака. Лой пишет: «Ценность мужчины полностью определяется его использованием или интересом для общества, ценность женщины полностью зависит от случая, ее успеха или успеха в том, чтобы заставить мужчину взять на себя ответственность на всю жизнь».^[13] Точно так же Кридж пишет о деградировавших женщинах, чье единственное «дело - выйти замуж», и в ее сатирической статье «Права мужчин», где меняются викторианские роли мужчин и женщин, отец говорит своему сыну, что все, что ему нужно сделать, это «научиться быть хорошей домработницей; потому что однажды вы выйдете замуж и должны будете заботиться о своих детях ».^[12] Кридж спрашивает себя: «Почему они в таком плачевном состоянии?»^[12] представляя свое отношение к браку посредством художественной литературы, а не чистой критики. Более того, Кридж была предшественницей Вирджинии Вульф женской фазы, с 1930 года до наших дней, поскольку Вульф считал, что мужское и женское письмо по своей сути отличается. Кридж писал «женскую» беллетристику, а не «мужскую» журналистику, и исследовал семейную жизнь, брак и одиночную жизнь женщин в сравнении с мужчинами - все это было предметом критики Вульфа. Кроме того, Кридж и Вульф оба пишут как творческие писатели-критики и используют технику потока сознания.