Амфилохий Иконийский - Amphilochius of Iconium

Для других людей с таким же именем см. Амфилохий (значения).
Святой Амфилохий епископ Иконийский, из Менологий Василия II

Амфилохий Иконийский (Греческий: Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου) был Христианин епископ четвертого века, сын Каппадокийский выдающаяся семья, родившаяся, возможно, в Кесария, ок. 339/340, умер вероятно 394–403.[1] Его отец был выдающимся юристом, а мать Ливия отличалась кротостью и мудростью.[1] Его почитают как святого 22 ноября.[2] В православном храме его почитают 23 ноября.[3]

Вероятно, он был двоюродным братом Григорий Назианзин, и был воспитан в особой религиозной атмосфере христианской аристократии своей родной провинции. Он изучал право в Антиохии с Либаний, практиковался в Константинополь, но вскоре удалился, чтобы вести религиозную жизнь рядом со своим другом и родственником, «теологом» Назианзина.[1]

Вскоре он оказался в кругу влияния вокруг Василий Кесарийский, и, кажется, какое-то время был членом христианского «Города бедных», который Василий построил в Кесарии. В начале 374 г. он был епископом важного видение Икония, вероятно, помещенный туда Василием, которому он продолжал помогать в церковных делах Каппадокии до самой смерти Василия (379 г.). С тех пор он оставался в близких отношениях с Григорием Назианзином и сопровождал его в Константинопольский собор (381), где Джером встретился и поговорил с ним (Де Вир. Иллинойс, ок. 133).[1]

В истории теологии он занимает видное место благодаря своей защите божественности Святой Дух против Македонцы. Именно ему Василий посвятил свою работу «О Духе Святом». Он написал аналогичное произведение, ныне утерянное. Мы знаем, однако, что он читал ее Иерониму по случаю их встречи в Константинополе.[1]

Его отношение к Арианство проиллюстрирован известным анекдотом о его аудиенции у Феодосий I и его сын Аркадий. Когда Император упрекнул его за игнорирование присутствия своего сына, он напомнил ему, что Господь вселенной ненавидит тех, кто неблагодарен к Его Сыну, их Спасителю и Благодетелю.[1]

Он был очень энергичен против Мессалийцы, и способствовал искоренению этой группы.[1] Василий, назначивший его своим епископством, высокого мнения об Амфилохии. В следующем поколении Теодорет описал его очень лестно,[4] и он цитируется советами еще в 787 году.[1] Иероним также включает его как одного из каппадокийцев в список христианских образцов светской эрудиции.[5] Поскольку Амфилохий начал изучать богословие только после того, как стал епископом, его работа сохраняет определенную простоту. По словам Жоржа Флоровского, в его богословских трудах становится очевидным, что он не имеет философского фона или особого интереса к нему. Его писательство зависело от его потребностей как пастора и учителя в борьбе с ересью. Тем не менее, Флоровский также хвалит свои произведения как «вдохновленные спокойной и искренней верой» и гомилетическое использование риторики, описывая их как «напоминающие Григория Богослова». [6]

Работает

Большая часть работ Амфилохия утеряна. Сохранилось восемь проповедей, в том числе самая старая из известных проповедей Праздник очищения Господа (In Occursum Domini).[7] В Речь на Пятидесятнице (В мезопентокостеме), что относится к празднику Середина Пятидесятницы ложный.[8]Его стиль и забота об исторической точности ставят Амфилохия на место предшественника Иоанн Златоуст, на которого он мог повлиять.[9]В дополнение к его проповедям есть также послание иконийскому собору 376 г. и поучительное произведение (сомнительная достоверность) Epistula Iambica ad Seleucum. Поддельный «Ямбик Селевку» предлагает ранний и важный каталог канонических писаний; другие ложные фрагменты, распространенные под его именем, взяты из библейских бесед, догматических писем и противоречивых писаний.[10][1] Полемический трактат Против ложного аскетизма Амфилохия Иконийского прямо направлено против верований и обычаев «Энкратиты ' и 'Апотактиты 'Сельских Ликаония. Вроде написано во второй половине 370-х гг.

Его единственная подлинно сохранившаяся работа, согласно Bardenhewer,[11] "Epistola Synodica", письмо против македонской ереси от имени епископов Ликаония, и, вероятно, адресованный епископам Lycia.[12][1]

Мысль

Богословие Амфилохия обычно следует по стопам своих каппадокийских коллег, и он определяет Троицу с помощью гипостатический свойства Сына как поколения и Духа как процессия. Однако он вводит новшество в обозначении ипостасей новой фразой «способ существования» (τρόποι τῆς ὺπάρξεως). Это выражение не использовалось Каппадокийские отцы и был шагом к пониманию Троицы языком, направленным не на сущность, а на отношения. К началу пятого века это словосочетание было общепринятым в богословском употреблении.[13]

Помимо своей тринитарной мысли, Амфилохий также предвосхитил более позднее богословское использование с его христологической терминологией «ипостаси». Настаивая на человеческой природе Христа, он пришел к выводу, что у Христа было две воли и две природы.[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Шахан, Томас Джозеф (1907). "Амфилохий Иконийский". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ http://catholicsaints.mobi/calendar/22-november.htm
  3. ^ https://www.oca.org/saints/lives/2014/11/23/103375-saint-amphilochius-bishop-of-iconium
  4. ^ Hist. Эккл., IV, х; V, XVI.
  5. ^ Иероним, Послание LXX
  6. ^ Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, с.234.
  7. ^ Что в любом случае считается ложным, по мнению г-на Сашо, L'homélie pseudo-chrysostomienne sur la Transfiguration CPG 4724, BHG 1975: Contextes liturgiques, restitution à Léonce, prêtre de Constantinople, édition critical et commentée, traduction et études Connexes (Франкфурт-на-Майне - Берн 1981) (Publications Universitaires Européennes s. XXIII: Théologie, 151).
  8. ^ См. Сашо.
  9. ^ Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, стр.233-234.
  10. ^ П.Г., XXXIX, 13-130.
  11. ^ Patrologie, стр. 249.
  12. ^ Goldhorn, S. Basil., Opp. Sel. Догм., 630-635.
  13. ^ Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, С. 234-235.
  14. ^ Жорж Флоровский, Отцы Востока четвертого века, п. 235.

Редакции

  • Г. Фикер, Амфилохиана, И. Тейль (Лейпциг, 1906).
  • К. Датема, Опера Amphilochii Iconiensis, Turnhout, Brepols 1978 (Corpus Christianorum, Series Graeca, 3).

Исследования

  • К. Холл, Амфилохий фон Икониум in seinem Verhältnis zu den grossen Kappadoziern (Тюбинген, 1904 г.).
  • К. Бонис, «Ереси, с которыми боролись в Амфилохии» «О ложном аскетизме» », Греческое православное богословское обозрение, 9,1 (1963), 79–96.
  • Э. Россин, «Anfilochio di Iconio e il canone biblico« Contra Haereticos »», Студия Патавина 43,2 (1996), 131–157.