Амазонский кичвас - Amazonian Kichwas

Амазонский кичвас представляют собой группу коренных народов кичва в Эквадорский Amazon, с небольшими группами через границы Колумбия и Перу. Амазонки кичва состоят из разных этнических народов, включая напо кичва (или напу руна, как они себя называют, живущие в Напо и Сукумбиос провинций, некоторые части их сообщества проживают в Колумбии и Перу) и Канелос Кичва (также называемый Кичва-дель-Пастаса, или пастаза руна, живущие в Провинция Пастаза ). В амазонских кичвах насчитывается около 419 организованных общин. Основная социально-политическая единица - это Айллу (состоит из группы семей). В аиллус в свою очередь составляют территориальные кланы, основанные на общем происхождении.[1] В отличие от других подгрупп, напо кичва поддерживают меньшую этническую двойственность аккультурированных туземцев или христиан.[1]

После мощной акции протеста амазонских кичей, прошедшей в Пастазе в 1992 году, государство Эквадор передало права на 1115000 человек. гектаров (га) земли для их использования.[1]

Связанные группы: The Инки люди, которые создали Империя инков и колонизировал Quijos. В Чанка люди из Уанкавелики и Аякучо, Перу. В Инга люди из Колумбия, которые говорят на близком кичве. Народ уанка из Хунин, Перу. Народ кихос из восточных низменностей Эквадора.[2]

Язык

Амазонка Кичва (Kichwa shimi, Runashimi; "runa" = люди, "shimi" = язык) - это группа диалектов кечуа, включая их разновидности в Эквадоре, Колумбии и Перу. Название «кичва» отражает отсутствие фонетических аллофонов средней гласной в кичва из-за отсутствия увулярных согласных, в отличие от других языков кечуа.[3]

По оценкам Ethnologue, в 2011 году на амазонском кичве говорили 408 000 человек. В Эквадоре на амазонском кичве говорят около 109 000 человек из 6 провинций Амазонии (Напо: 46 213; Орельяна: 29 987; Пастаса: 17 211 человек; Сукумбиос: 13 210 человек; Замора Чинчипе: 1528; и Морона Сантьяго: 810).[4][5]

Согласно классификации языков кечуа, амазонские диалекты кичуа принадлежат к группе северных кечуа кечуа II.[6]

Основные сорта амазонской кичвы в Эквадоре
ISO 639-3Названия языков
[qvo]Лорето – Нуэво-Рокафуэрте;[7] Низина Напо Кичуа;[8] Нижняя Напо Кичва, Риверсайд Кичва (де ла Рибера)[9]
[quw]Тена – Араджуно – Ауано;[7] Кичуа низменности Тена;[8] Верхнее Напо Кичва, Кихос Кичва[9]
[qvz]Бобоназа – Пуйо;[7] Пастаза Низина Кичуа;[8] Пастаза Кичва, Канелос Кичва[9]

Большинство носителей амазонского кичва теперь двуязычно по-испански. Среди амазонских кичва есть группы, говорящие на Шуар[1] или же Вао Тереро.

Между собой амазонские кичва отличаются друг от друга, используя названия городов или региональной части реки, в которой живут их общины, например, Напу Руна (Кичва из провинции Напо) или Пастаза Руна (Китвас из провинции Пастаза). Что касается диалектных вариаций на уровне муниципалитета, подгруппы кичвы включают панос (пано руна), тенас, архидонас (арчируна), талаги и шандиас.[10]

Самые ранние рукописи кичва были написаны в 17 веке с целью создания письменной формы языка. Эрнандо де Алькосер, священник-иезуит, дал первое грамматическое описание кичвы в своей книге Breve Declaracion del Arte y Vocabulario de la Lengua del Ynga Conforme al Estilo de la Provincia de Кито. В префект, или главной миссией религиозного губернатора области было проповедовать кичва, живущим у реки Амазонки. Он также известен как периферийный диалект кечуа, в отличие от центрального кечуа, на котором говорят в Перу.[11] [Испанский] Использование кечуа в качестве лингва-франка было результатом испанского завоевания, которое объединило различные группы коренных народов из Перу, Боливия, Эквадор и Боливия и классифицировал язык как один. Лингвисты считают, что амазонские кичва не произошли от «центрального» кечуа перуанских инков.[12]

История

Считается, что исконными жителями или предками кичва являются кихо. Они были обнаружены инками в 1400-х годах, и соперничество быстро началось, когда инки потребовали такие ресурсы, как корица, золото и мех. К 1500-м годам большая часть Эквадора была частью империи инков.[13] Испанцы завоевали Кито, современную столицу Эквадора в регионе Сьерра, в 1533 году после упадка армии инков после казни Атауальпа. Вскоре после завоевания Франсиско Пиццаро отправил своего брата, Гонсало Пиццаро в нескольких экспедициях по исследованию земли к востоку от Тахуантинсуйо. Они были мотивированы Миф о Дорадо и Канеле Считалось, что восток богат золотом и корицей, экзотической специей для испанцев. Достигнув Кито, Гонсало Пиццаро ​​и многие его исследователи заболели и вернулись на Запад. Франсизо Орельяна, заместитель командира, продолжил путь к реке Напо и обнаружил реку Амазонку, где жили предки кичва.[14]

Культура

Для коренных жителей эквадорских тропических лесов идея владения природой не идеальна и противоречит их убеждениям, глубоко укоренившимся в их культурной и духовной связи с Матерью-Землей. Кичва имеют сильную связь с лесом и животными, которые живут среди них. Местное представление о том, что значит быть живым и иметь душу, отличается от других родственных групп, обозначенных общим термином кечуан. Руна Напо верят, что люди, растения и животные обладают душой и считаются почти равными. Души растений представляют особый интерес, потому что благополучие сообщества зависит от[15] здоровые отношения с природой. Душа растения называется анимой, и каждый организм имеет свою уникальную аниму. В отличие от христианского понимания души, анима считается физической и видимой через ритуалы Аяуаски или сны. Аяхуаска почитается как священное или волшебное растение из-за его лечебных и духовных целей. Это сила передавать мудрость и наставлять в исцелении. Считается, что это мать всех лекарств и мать всех растений.[16] Другие родственные отношения, такие как отношения, подобные фигуре бабушки, строятся другими. Это потому, что отношения с каждым из них уникальны для каждого человека и могут рассматриваться как переводчик или коммуникатор между двумя мирами. Другие растения используются в лечебных и духовных целях, и общины относятся к ним с таким же уважением, как к другому человеку. Союз между растениями и людьми также распространяется и отражается на союзе человека и его богоподобной фигуры. Ритуалы, включающие в себя растения аяхуаски и гаяма, позволяют людям сформировать прочное общение между людьми, природой и богом, которое обеспечивает окружающие их ресурсы. Во время этих ритуалов участники могут возобновить отношения между своими ресурсами, и это больше похоже на отношения, чем на господство и эксплуатацию.[17] Когда у них хорошие отношения с лесом и его духами, они верят, что духи приносят богатство в Амазонский лес.

Их сложное понимание отношений демонстрируется через обширные свадебные ритуалы, объединяющие супругов и семьи с каждой стороны. «Стать родственником» и установить интенсивные отношения между ними также включает модель взаимоотношений с животными и растениями духовного мира. Чтобы стать уважаемым охотником на шаманов, мужчины заключают брачные отношения с женскими духами леса и реки. Духовных женщин леса называют сача варригура, а дух реки - яку варенигура. Устойчивые отношения с женскими духами приводят к милостыне, оказываемой отцом духа или родственником-мужчиной, которые являются защитниками леса. Есть много способов попасть в духовный мир, и эта способность присуща не только мужчинам. Напо руна могут использовать горы, водовороты, пещеры и большие скалы в качестве дверей для входа в мир духов.[18]

Духовный опыт и понимание можно увидеть в повседневных ритуалах, таких как рассказывание историй или пение. Истории из мифологии руна включают в себя прошлые жизни растений, птиц, животных и неодушевленных предметов, а также рассказы о духовных защитниках леса и реки. Анализ ритуальных песен для растений показывает, что виды растений произошли от прежнего человеческого состояния. В первом случае растения считаются отчужденными любовниками или детьми. Между людьми и растениями внутренне присущи хрупкие отношения, потому что считается, что причиной отчуждения является лень или сексуальная распущенность. Уход за растениями - это духовное действие, а не рутинная работа, к которой они относятся как к детям или любовникам.[19]

Политика

После мощной акции протеста амазонских кичей, прошедшей в Пастанце в 1992 году, эквадорское государство передало в их пользование права на 1 115 000 га земли. [Nacionalidades y pueblos del Ecuador: para avanzar juntos]. Кито, Эквадор: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE, 2003. pp. 62–64 В 2007 году президент Рафаэль Корреа инициировал проект по сохранению тропических лесов Амазонки. Инициатива Ясуни о постановлении нефтяных компаний держать свои запасы под землей и принимать меры по сокращению загрязнения тропических лесов Амазонки, особенно коренных общин на берегу реки. Традиционная концепция духовной жизни в лесу подталкивала к Права природы в конституции Эквадора. В 2012 году президент объявил добычу и разработку нефти одним из приоритетных направлений экономики и разрешил иностранным компаниям проникать на исконную землю кичва, которая по закону не считается землей, принадлежащей коренным жителям. В то время около 11,7% эквадорской сырой нефти добывалось на базе, где проходили протесты, и столкновения между правительством и местными экологическими усилиями отрицательно сказывались на общинах на протяжении более 40 лет.[18] В январе 2015 года общины кичва из бассейнов рек Корриентес и Тигре в Амазонасе протестовали против компании Pluspetrol на базе Джибарти. Им удалось парализовать добычу 14 нефтяных скважин, что привело к потере около 3100 баррелей нефти в день. Другая забастовка, в ходе которой было заблокировано судно Rio Tigre, длилась 30 дней и привела к блокированию 8 лодок на пути к станции. Экологическая оценка, проведенная FECONAT, Comunidades Nativas del Alto Tigre классифицирует растения Pluspetrol, окружающие общины Кичва, как источники загрязнения в следующих областях: общие источники воды, питьевая вода и почва. Эти источники были загрязнены нефтью, тяжелыми металлами, колиформными бактериями и углеводородами. Департамент гигиены окружающей среды, Direccion General de Salud Ambiental обнаружил, что 100% воды, потребляемой человеком, было загрязнено железом, алюминием, TPH, NI и колиформными бактериями.

Политика и духовные убеждения

У леса есть душа, называемая анимас, и эта душа позволяет растительности оставаться разнообразной и здоровой. Когда происходит вырубка леса, лес теряет часть своей души, и это имеет плохие последствия для деревень в этом районе. Души дерева исчезают, когда умирает растительность, и жители земли не защищены духом леса. Считается, что вырубка лесов и недавний рост загрязнения нефтью связаны с более высокой заболеваемостью населения. Чтобы бороться с негативными духовными последствиями этой современной проблемы, общины пересаживают деревья и большую часть своей повседневной жизни посвящают поддержанию здорового леса. Даже при их сильном желании поддерживать здоровые отношения с духом тропических лесов, отсутствие законов о защите приводит к задержке прогресса. В 2007 году президент Корреа объявил, что будет защищать амазонку от лесорубов и нефтяных компаний. Эти обещания так и не были выполнены, и люди остались беспомощными. Такие организации настаивают на выдаче прав на землю, поскольку нет никакого способа запретить нефтяным компаниям и лесозаготовителям захватить землю, на которой живут кичва.[20] Сегодня современные руны стремятся сохранить свою культуру и традиции Амазонки с помощью имени энергичного напитка от Guayusa. В этом растении такое же количество кофеина, как и в кофе, но оно не такое крепкое и его предпочитают общины кичва.[21]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Рэй, Наталья, Марсело Вильямарин и Виктор Уго Санга. [Nacionalidades y pueblos del Ecuador: para avanzar juntos]. Кито, Эквадор: Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, CODENPE, 2003. pp. 62-64
  2. ^ Уилсон, Дэвид Дж. (7 февраля 2018 г.). Коренные жители Южной Америки прошлого и настоящего. ISBN  9780429968402.
  3. ^ Adelaar, Willem F. H .; Муйскен, Питер С. (2004). Языки Анд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 196. OCLC  316056978.CS1 maint: дата и год (связь)
  4. ^ Instituto Nacional de Estadística y Censos (2010). "Población y Demografía". Instituto Nacional de Estadística y Censos (на испанском). Получено 24 января, 2020.
  5. ^ "KICHWA AMAZNICO". Archivo de Lenguas y Culturas del Ecuador. 2020. Получено 24 января, 2020.
  6. ^ Тореро, Альфредо (1964). «Los dialectos quechuas». Anales Científicos de la Universidad Nacional Agraria: 446–78.
  7. ^ а б c Орр, Кэролайн; Ризли, Бетси (1981). Словарь кичуа дель Ориенте. Serie de Vocabularios Indígenas del Ecuador. Кито: SIL International.
  8. ^ а б c Саймонс, Гэри Ф .; Феннинг, Чарльз Д. (2018). «Этнолог: языки мира, двадцать первое издание».. Этнолог.
  9. ^ а б c Гжех, Каролина; Шварц, Энн; Эннис, Грузия (2019). «Разделенные мы стоим, едины мы падаем? Влияние стандартизации на разновидности устной речи: на примере амазонской кичвы». Revista de Llengua i Dret (71): 123–145. Дои:10.2436 / rld.i71.2019.3253. ISSN  2013-1453.
  10. ^ Чуччи, Лука; Муйскен, Питер С. (1 января 2011 г.). "Hernando de Alcocer y la Breve declaración del Arte y Bocabulario de la lengua del Ynga conforme al estilo y vso de la provincia de Quito. El más antiguo manuscrito de quichua del Ecuador". Индиана (на испанском). 28: 359–393. Дои:10.18441 / инд. V28i0.359-393. ISSN  2365-2225.
  11. ^ Чуччи, Лука; Муйскен, Питер С. (1 января 2011 г.). "Hernando de Alcocer y la Breve declaración del Arte y Bocabulario de la lengua del Ynga conforme al estilo y vso de la provincia de Quito. El más antiguo manuscrito de quichua del Ecuador". Индиана (на испанском). 28: 359–393. Дои:10.18441 / инд.v28i0.359-393.
  12. ^ Уиттен, Норман Э. Уиттен-младший, с помощью Марсело Наранхо, Марсело Санти Симбана, Доротеи С. (1975). Саша Руна: этническая принадлежность и адаптация эквадорских джунглей кичуа (Ред. Ред.). Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN  9780252005534.
  13. ^ Мураторио, Бланка (1987). Рукуйя Алонсо и социальная история и экономика Альто-Напо. 1850-1950 (1-е изд.). Кито: Абья-яла.
  14. ^ Лаудербо, Джордж (2012). История Эквадора. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. ISBN  978-0313362514.
  15. ^ Кон, Эдуардо (2013). Как думают леса: к антропологии за пределами человеческого. [S.l .: s.n.] ISBN  978-0520276116.
  16. ^ Донигер, Мирча Элиаде (2004). Шаманизм: архаические техники экстаза. Перевод с французского Уилларда Р. Траска; с новым предисловием Венди (2-е изд.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691119427.
  17. ^ «Взгляд кечуа-лам на лекарственные растения: урок из высокогорных лесов Перу (1) | WRM на английском языке». wrm.org.uy. Получено 30 апреля, 2018.
  18. ^ а б Узендоски, Майкл (26 июля 2014 г.). «От« аккультурированных индейцев »до« динамичных амазонских народов, говорящих кичуа ». Типити. 12 (1).
  19. ^ Суонсон, Тод (2009). «Пение для отчужденных влюбленных: отношения рун к растениям в эквадорской Амазонии». Журнал по изучению религии, природы и культуры. 3. Дои:10.1558 / jsrnc.v3i1.36.
  20. ^ "Ачуарские новости и анализ межконтинентального крика". Межконтинентальный крик.
  21. ^ "Ачуарские новости и анализ межконтинентального крика". Межконтинентальный крик. Получено 30 апреля, 2018.