Алеамотуа - Aleamotuʻa

Алеамотуа (дата рождения неизвестна, умер 18 ноября 1845 г.) (на имя Тупоу когда он стал Туи Канокуполу, тогда крестился в качестве Сиосаиа (Иосия) Тупоу и позже известный как Тупоуи Фале Туи Папай, по названию местности, в которой он был похоронен) был 18-й Туи Канокуполу г. Тонга, третья линия тонганских королей с политической и военной властью, которые правили в поддержку Туи Тонга (Священный король Тонги).

Имя

В дополнение к своему имени при рождении Алеамотуа, этот тонганский король был крещен под именем Иосия или же Сиосайя. По вознесении он получил титул Тупоу. Использование «Тупоу» в качестве официального названия Туи Канокуполу было зарегистрировано в начале миссионеры как они стали свидетелями установки Тукуахо. Джордж Вейсон записал собрание вождей и последующую установку Тукуахо.

"Do bou Toogahowe Dugonagaboola fy talliaba gee ma toolou,"^[1] или оригинальный перевод Васона звучал так: «Тугахоу будет главой, и мы будем делать то, что нам заблагорассудится», или в современном тонганском письме Тупо Туку'ахо Туи Канокуполу, fa'iteliha ki mautolu ». В этом переводе Васона вожди объявляли свои свободный выбор - выбор Туку'ахо в качестве короля. Более современный тонганский перевод подтверждает это значение, но читается как подчинение: «Тупоу Туку'ахо фаителиха ки маутолу». В этом переводе подчеркивается слово «ки» или, как его написал Вейсон, Этот перевод означает «Тупо Тукуахо, делай, как ты хочешь от нас», знак подчинения воле короля. Каким бы ни был предполагаемый смысл заявления, оно подтвердило, что Туку'ахо обращались как Тупо и вожди выбрали его королем.

Г-н Томас^{[ВОЗ? ]} записал выпуск короля Георга Тауфа'ахау Тупоу в 1845 году, первый христианский выпуск, в котором была произнесена молитва. Важно то, что он подтверждает, что Тупоу это не имя, а титул, обозначающий Туи Канокуполу (царя).

Затем один из отцов, Мотуа-буака, изложил цель их встречи; и король обратился к ним. В кава будучи налитым в блюдо, Мотуабуака назвал имя короля Тубо-Туи-канокуболу и вручил ему первую чашу.^[2]

Это подтверждает, что Туи Канокуполу назывался Тупо. Еще одно упоминание об Алеамотуа было выделено Шютцем, редактором дневника Каргилл (Миса Какиле). В своих трудах Каргилл упоминает другого миссионера, г-на Лоури (Миса Лоле на тонганском языке) и г-на Гиффорда, ученого, изучающего историю Тонги.

Иосия Тупоу крестился таким образом в 1830 году (Lawry 1850: 238). Также был назван Алеамотуа и Тупоуифалетуйпапай (Gifford 1929: 87). В 1826 году он был назначен Туй Канокуполу - наследственным титулом нынешнего короля Тонги - и умер в 1845 году.^[3]

Семья

Алеамотуа указан как 17-й ребенок Мумуи, 13-й Ту’и Канокуполу. Его матерью была Кауфуси, дочь первого Фиелакепа из клана Ха'а Хавеа Лахи.^[4]

Женой Алеамотуа была Моала, дочь Соакая, вождя Фелемеи.^[5] Алеамотуа женился по христианской церемонии после того, как 18 января 1830 года крестился вместе со своими четырьмя детьми. Моала крестился 29 марта 1829 года, был решительным сторонником христианства. Она широко известна под своим тонганизированным именем Меле (Мэри), Моала или Мелемоала.

29 марта крестились пять женщин. Одной из них была Моала, жена Тубу, поистине искренняя и хорошая женщина. Она предпочла, чтобы ее звали Мэри, потому что так звали нашу Мать Господа и о той, которая сидела у ног Спасителя, чтобы слышать Его слово. Она, казалось, страстно желала подражать поведению Мария из Вифании. Она умела читать написанные гимны и запомнила несколько из них. Дома она часто проводила семейное богослужение, вставая с дневным светом, собирая домочадцев, произнося гимн, руководя мелодией и участвуя в молитве.^[6]

Томас упомянул четырех детей в своем письме, и следующие имена записаны в генеалогии Тонги: Маафу о Туи Тонга, Ниумейтолу, Лаусии и Кайфонуа аману.^[4] Маафу о Туи Тонга позже был известен как Энеле или Хенеле (Генри) Маафу о Туи Тонга, первый Туи Лау Фиджи.

христианство

Прибытие Лондонского миссионерского общества

Примерно в апреле 1826 г. Таитянский Миссионеры, Хапе и Тафета, из Лондонское миссионерское общество (LMS), остановились в Нукуалофа по пути в Лейкба на Фиджи. Алеамотуа присвоил миссионеров и попросил их научить его христианской вере.^[7]

Другой отчет о прибытии миссионеров и о том, как они оказались в Нукуалофе, гласит, что в начале 1826 г. Джон Дэвис выбрал двух членов церкви из Папары, Хапе и Тафеты, чтобы они стали первыми учителями Лейкбы и подготовить путь для других. С помощью Такая и Ланги Дэвис составил Фиджийский книга правописания, которую два таитянца использовали для первоначального знакомства с языком.^[8]

В марте 1826 года четверо мужчин отплыли с Таити на «Минерве», намереваясь высадиться на Фиджи. Но в Нукуалофе, Тонга, Алеамотуа нарушили их планы. С точки зрения Дэвиса, таитянцы были задержаны в Тонгатапу: «Вождь по имени Тупоу не позволил им продолжить путь. Он сам был резидентом в Лакебе и называет себя другом Туи Наяу, вождя Лакеба, и поэтому он овладел им. подарок, предназначенный фиджийскому вождю ".^[8]

Мотивы Тупоу присвоения миссионеров в 1826 году были записаны тем же автором. Когда Такай представил миссионеров, Такай сообщил Алеамотуа, что таитянцы нашли истинного Бога и слово жизни, и два таитянца собираются научить фиджийцев пути на небеса. Алеамотуа ответил Такаи и сказал:

Такого не будет. Если слово жизни было хорошим словом, когда он говорил, оно не должно доходить сначала до хвоста, а должно начинаться с головы. Вы и два таитянских учителя должны остановиться здесь со мной и научить меня и мой народ этому хорошему слову, и когда мы, возможно, мы сможем принять его, и когда я и мой народ приняли слово, о котором вы говорите, позвольте ему принять Fegees.^[9]

Записи LMS показывают, что Алеамотуа был готов принять христианство. Это были первые миссионеры Тонги. С помощью Алеамотуа Хапе и Тафета начали строительство часовни и школы, а также начали проводить уроки и проводить богослужения в Нукуалофе. В Нукуалофа поклонялись около трехсот человек.^[7]

Прибытие методистских миссионеров

Мистер Томас и мистер Хатчинсон прибыли в Тонгу 5 июля 1826 года. Они остались в Хихифо под началом вождя Ата, который предложил им защиту, но не был склонен принимать христианство.^[10] 17 апреля 1827 года Алеамотуа посетил мистера Томаса в Хихифо. Мистер Томас написал об их встрече в тот день:

Этим вечером Тубу из Нукуалофы с Хохилой и несколькими мужчинами пришли навестить нас. Тубу говорил мало, пока присутствовали мужчины; но после их ухода он говорил свободно. Он, кажется, превосходит многих своих соотечественников в том, что касается отрицания самого себя, а также в отношении собственности и благосклонности людей. Он недоволен своими соотечественниками за то, как они обращаются с нами в этой части.^[11]

2 ноября 1827 г. г-н Тернер и г-н Гросс прибыли в Тонгатапу. Они присоединились к двум таитянским миссионерам и их прихожанам в первое воскресенье на горе Сион и были признательны за проделанную работу. При содействии таитянских миссионеров они поселились в Нукуалофе.^[12]

Через несколько дней после того, как Гросс и Тернер прибыли в Нукуалофа, Томас написал, что у Алеамотуа были проблемы с другими тонганскими вождями Тонгатапу, особенно с Ата и Ха'а Нгата Хихифо, клана, который проводил церемонии посадки Ту 'я Канокуполу:

В течение шести дней после их высадки все товары новых миссионеров были доставлены на берег, и судно снова возвращалось на берег. Сидней. Тубо им всячески помогал; но вскоре обнаружил, что попадает в беду, так как другие вожди Тонги, под прикрытием возмущения его связью с лоту, очень сердито выражали свою зависть к преимуществам, которые он мог получить от его белых гостей. Собрание вождей было проведено возле Дома миссии в Хихифо, чтобы обсудить этот вопрос; и, в конце концов, Тубо уступил, понимая, что, если он оставит лоту, он будет вознесен до королевского достоинства Туи Канокуболу, что сделало его верховным на земле. Однако, хотя он таким образом внешне порвал с христианами, он оставался тайно привязанным к их учению и спокойно ждал возможности еще раз присоединиться к ним. Тем временем он продолжал проявлять к семьям миссии большую доброту. Не только это, но и sesilia tuipulotu была одним из помощников, о которых они когда-либо просили.^[13]

Крещение в образе Иосии Тупоу и христианская свадьба с Марией Моалой

Приход христианства в Нукуалофа вызвал политический кризис для Алеамотуа. Он хотел быть христианином, но вожди Тонги видели в этом угрозу своему авторитету. Г. Г. Финли в своей книге «История Уэслианского миссионерского общества» писал:

Тубоу был законным наследником престола Тонги, который оставался вакантным после смерти его брата в течение нескольких лет; он был довольным, не амбициозным человеком, иначе бы раньше потребовал владения. Теперь он заявил о своем намерении принять лоту. Решив предотвратить это, вожди других городов пригрозили ему войной. По ситуации было проведено совещание, на которое он вызвал миссионеров вместе со своими противниками. Тубу не мог отказаться от своей совести; он не стал бы рассматривать альтернативу войне. Он решил отправиться в изгнание и, повернувшись к людям, которые были зрителями конференции, сказал: «Столько из вас, кто за Иегову, следуйте за мной! Те, кто за дьявола, сидят на месте! «Собрание поднялось с ним, как один человек, и языческие вожди покинули его. Тубу сразу же приготовился отплыть, намереваясь занять необитаемый остров неподалеку; двое миссионеров должны были пойти с ним. На этом оппозиция изменила свою тактику, вместо угроз прибегнув к взяткам. Они предложили сразу наделить Тубо удерживаемым до сих пор титулом Туи-кунабололу, который означал царское достоинство, при условии, что он воздержится от лоту. Что обещание Тубо дал избирателям, сказать невозможно [sic]; в то время он отказался от своей цели и не поддерживал открытого общения с миссионерами. Церковь была закрыта, и христианское богослужение можно было проводить только в частных домах, приостановленное состояние длилось несколько месяцев. Тем временем охранники были поставлены над домами миссионеров и людей лоту, жизни которых угрожала опасность, в то время как король заверял Тернера и его помощников в своей неизменной доброй воле. Настроения Тубо не изменились. Как только он почувствовал себя в безопасности в силе, церковь была вновь открыта, и Миссия возобновила свою деятельность; до конца следующего года был крещен король Тубу. С этого времени христианство стало на подъеме в Нукуалофе. Правление Тубо длилось почти двадцать лет. Он не был ни великим правителем, ни человеком властной силы; но у него был добрый характер и честные намерения, и его обращение немало повлияло на лоту по всей Тонге.^[14]

Через шесть месяцев в качестве Ту'и Канокуполу Алеамотуа начал посещать занятия и открыто поклоняться, бросая вызов вождям Хихифо. Тернер крестил его 18 января 1830 года вместе со своими детьми. Томас описал этот случай:

18 января 1830 года король Тубуо был принят в церковь Христа путем крещения. Г-н Томас говорит: «Я прочитал 6-ю главу Иисуса Навина большому собранию в часовне и сделал несколько замечаний в качестве иллюстрации. После этого Тубу, глава этого места и губернатор Тонги, встал в чтобы публично доказать, что он отрекся от богов Тонги и принял истинную религию. Он очень хорошо выглядел и был одет в опрятную местную одежду. Он встал перед кафедрой; его жена и дети были на левой руке. Он привлек внимание собравшихся людей, а затем открыто и твердо отрекся от богов Тонги, объявив их тщеславием и ложью. Затем он заверил людей и миссионеров, что он все отбросил он знал, что он грешен, и что Иегова был его Богом, а Иисус Христос - его единственным Спасителем; что он принес в тот день в жертву Господу себя, свою жену и детей, чтобы Он мог избавиться от него и своих, как Он думал Он призывал свой народ уделять внимание делам Божьим и следовать это пример крещения во имя Господа Иисуса Христа. Затем он повернулся, преклонил колени, и брат Тернер совершил священное таинство. Некоторое время назад было выбрано имя царя - Иосия. После крещения царь подарил четверых детей; они крестились в следующий раз. ^[15]

Томас также писал: «В воскресенье после прибытия этого каноэ крестился Тубу и четверо его детей; а затем он был женат по религиозному обряду на Марии, которая была его единственной женой в течение нескольких месяцев назад».^[16]

Доктор преподобный Хенели Талияи Ниумейтолу писал:

Основное беспокойство Алеамотуа заключалось в том, что нехристианские вожди отвергнут его как возможного преемника титула Туи Канокуполу. 7 декабря 1827 года он был назначен как Туи Канокуполу, но продолжал тайно поклоняться. Однако шесть месяцев спустя он решил противостоять запугиванию нехристианских вождей и начал публично посещать богослужения. Он крестился 10 января 1830 года, приняв имя Иосия, вместе со своими тремя сыновьями и двумя дочерьми в присутствии шестисотного собрания в часовне в Нукуалофе.^[12]

Его имя при крещении Иосия был избран из библейского царя, который уничтожил идола и восстановил верность народа Богу.^[17]

Приход католической веры

30 июня 1842 г. католический священник отец Шеврон из Общество Марии прибыл на борт Санта Мария. Они бросили якорь в Пангай Моту, а затем высадились 1 июля 1842 года в Пангай Моту и провели свою первую мессу на острове.^[18]^{[требуется полная цитата ]} Шеврон писал:

Le Vicaire apostolique n'hésita donc pas à à dans la grande île avec le P. Chevron; et ,com l'usage le demandait, ila d'abord à Noukou-Alofa, où, sous le titre de Toui-Kano-Kopolou, résidait celui qu'on Relationsait Com le chef de la féodalité tangienne, sous la haute suzeraineté du Туи-Тонга. «Титулярный момент était Aléa-Matoua, appelé Sosaïa depuis son baptême wesleyen»; Сын Nom a été prononcé dans l'exposé de la guerre de Péa.^[19]

«Он прибыл в Нукуалофа, которая находилась под властью Туи Канокуполу. Туи Канокуполу был Алеа-Матуа и был крещен уэслианцами как Сосаиа».

Они посетили Алеамотуа, который опасался вероятного недовольства короля Хаапая Георгия и Улукалалы, короля Вавау, отвергшего католическую веру. Алеамотуа рекомендовал епископу отправиться в Пи, где крепость вождей Моэаки и Лавака были центром противостояния христианству.^[20]

Введение католической веры в Тонгатапу было началом недовольства Томаса Алеамотуа, как показывают некоторые из его более поздних работ. Он обвинил Алеамотуа в установлении католической веры в Тонгатапу.

Г-н Томас сразу же предвидел многие печальные последствия этого неприятного события. Считалось, что если бы Тубу обладал храбростью и твердостью короля Георга, зло можно было бы предотвратить.^[21]

Отсутствие верности и решимости со стороны царя Иосии было источником непрекращающихся неприятностей и трудностей; а дух миссионера временами был почти сломлен. Более того, чтобы усугубить его недоумение, в 1842 году среди язычников в одной части острова был введен римско-католический священник, которого тронули обещания больших подарков огнестрельного оружия и боеприпасов, если они получат священника. Когда они обнаружили, что после некоторого ожидания не было никаких признаков ожидаемых даров, они не проявили особого желания прислушиваться к религиозному учению своего посетителя.^[22]

Умственные способности царя Иосии отнюдь не были высочайшего класса, и у него не было преимущества раннего обучения. Его детство и юность прошли до того, как он принял христианство. Тогда он отличался миролюбивым, легким нравом, не любил неприятностей и позволял всему идти своим чередом в надежде, что, может быть, все наконец-то наладится. Он не мог вынести того, как его детей наказывали за их ошибки; он позволял нарушителям общественного порядка идти своим путем, даже в деревне, где он жил, - терпеть личные неудобства, а не причинять боль или оскорблять; и он почти никогда не вмешивался в дела вождей Тонги, но оставил их управлять своими округами в соответствии с их собственными представлениями. Мы видели, как вожди, не сдерживаемые мудрой и твердой сдержанностью, забыли о своем долге перед своим Королем и подняли открытый мятеж; так что бедный Иосия, несмотря на себя, был вынужден пойти на войну. Мы также видели, как епископ и его священники, сбитые с толку из-за других островов, укрепились на Тонге.^[23]

Защитники, советники и союзники

Усилия Алеамотуа были поддержаны другими великими людьми той эпохи. Они предложили Алеамотуа защиту и совет. Без их поддержки Алеамотуа не добился бы такого многого.^{[нужна цитата ]}

Первым и самым важным был внучатый племянник Алеамотуа, король Георгий Тауфа'ахау из Хаапая и Вавау, сын 17-го Туи Канокуполу, Тупоутоа. Когда позже Алеамотуа стали угрожать враждующие вожди, он попросил помощи у Тауфа'ахау. Тауфа'ахау пришел в Тонга Тапу со своими воинами из Вавау и Хаапай и защищал короля и Нукуалофа.^{[нужна цитата ]}

'Улукалала, вождь вавау из Ха'а Нгата Тупу, обратился в христианство в старости. Он решил креститься как Зефаная в 1833 году, незадолго до своей смерти. Как только он обратился к христианству, его последователи обратились вместе с ним, и Вавау стал известен как сильный центр христианства.^{[нужна цитата ]}

Уильям Улакай был еще одним вождем Нукуалофа. Обычно известный как Улакай, он был записан как советник короля и великий сторонник христианства. Его смерть в 18 ??^{[когда? ]} был записан миссионерами как большая потеря для христианской веры и заявил, что король упустил его совет и совет.^[24] Он был братом Тупоутоа 17-го Ту'и Канокуполу и дядей короля Георга Тауфа'ахау, который позже стал 19-м Ту'и Канокуполу.^[4]

Тупо Тутай был вождем Нукуалофа, который был послан Алеамотуа в качестве посланника на север, чтобы попросить Тауфа'ахау из Хаапай и Улукалалу из Вавау обратиться в христианство.

Ухела («молния») (современное написание - Ухила), как говорили, был верховным вождем и первосвященником в Нукуалофе. Он был одним из первых крещений церкви в Нукуалофе.^[24]

Филакепа, глава Хавелу из клана Ха'а Хавеа, скорее всего, был дядей Алеамотуа по материнской линии. Миссионер написал: «Фиелакепа, старый вождь, очень уважаемый своим народом, был доставлен в Нукуалаофу для участия в богослужении. Миссионеры прописали лекарства и отдых, и мистер Кросс пошел к нему домой ночью, чтобы научить его Словам Бог."^[25]

Веэхала, сын Аты, стал христианином, и Ата велел ему покинуть Хихифо. Он взял своих христианских последователей и отошел на три мили. Они очистили землю и построили свои дома и часовня. Томас посетил это новое поселение, когда его еще строили, и записал свою радость от увиденного. Вполне возможно, что этой новой деревней была Фахефа, нынешнее поместье Веэхала, которое находится примерно в трех милях от Хихифо, нынешнего имения Ата Коловаи:

Сыновья Аты и многие другие были так же твердо настроены оставаться христианами, как их отец не допускал христианского богослужения под его собственным контролем. Итак, после многих преследований, они перебрались в безлюдную часть страны, примерно в трех милях от Хихифо, расчистили кусты и построили временные дома. Сын Аты, Вихала, по-видимому, был руководителем движения и руководил христианским поселением. Тубо дал ему землю, которую он занимал. Вскоре он и его маленькая компания хорошо взрастили его. Они построили несколько плантаций сахарного тростника, бананов и ямса. Все, кого преследовали в Хихифо, присоединились к этому молодому вождю. Несмотря на ссылку, они не были недовольны. Они отказались от всего ради Христа и были «довольны благосклонностью и исполнены благословения Господа». Когда мистер Томас нанес им свой первый визит, он проповедовал им из Евангелия от Матфея, ст. 10–12: Благословение Христа тем, кого преследуют за праведность; и он обрадовался, обнаружив их в их незавершенных домах счастливых свидетелей верности Спасителя слову обетования.^[26]

Авраам был записан как младший брат Алеамотуа. Он взял своих воинов, чтобы вернуть короля из Хихифо в Нукуалофа, чтобы избежать убийства, о котором говорят слухи. Неясно, кто из братьев Алеамотуа, Намоа, Вакасиуола, Лаусии и Ниумейтолу, взял это имя. Ниубалау был упомянут в LMS как антихристианский вождь, который посетил Лакемба и убедил туи Найяу, Малани, заставить миссионеров LMS покинуть Лакемба.^[27]

Туи Вакано был еще один вождь, принявший христианство. После этого последователи традиционной религии (традиционные) захватили его форт в Нукунуку. Он был сослан вместе со своими христианскими последователями и увез некоторых членов своей семьи в Нукуалофа. Битва в Хуле между королем Георгом и его христианскими войсками закончилась резней традиционалистов. Этот инцидент стал для короля Георга познавательным опытом, научив его терпению относиться к традициям. О резне в Хуле также было сообщено губернатору Новый Южный Уэльс европейцем,^{[ВОЗ? ]} критикуя миссионеров и нехристианское поведение христианских сил.^[24]

Позже обращаются

Когда эти вожди обратились к христианству, их люди обратились к христианству. Это значительно увеличило количество тонганских христиан. Темпы преобразования ускорились, пока лишь несколько вождей не стали сопротивляться.

Моэаки, Фаэ и Такай из Крепости Гороха были признаны традиционными центрами. Приглашение Моэки к католической вере в Увеа и одобрение Алеамотуа отца Шеврона высадиться и навестить его на Тонга Тапу принесло туда христианство.

Гражданская война

Убийство Тукуахо в 1798 году (или близкое к этому)^{[когда? ]} началась первая фаза гражданской войны. Эта война велась между Муа (Туи Тонга), Вавау и Хаапай (Улукалала) против Нукуалофа (Туи Канокуполу), Хихифо (Хаа Нгата, Хаа Хавеа). Возрождение христианства и крещение Алеамотуа из Нукуалофа в качестве первого христианского Туи Канокуполу (1830 г.), за которым последовали Тауфа'ахау (Туи Хаапай в 1831 г.) и Улукалала (Туи Вавау в 1833 г.). Война превратилась в христианское противостояние традиционным. Хихифо (Ха'а Нгата и Ха'а Хавеа), Пи (Такаи, Фаэ и Моэаки) и Му'а (Фату, Лауфилитонга) были центрами сил традиционных, в то время как Нукуалофа, Хаапай и Вава ' Вы были центром христианских сил. Последний этап начался в 1842 году с введением католической веры. Прибытие отца Шеврона превратило гражданскую войну из традиционных против христиан в методистскую (английский) против католической (французский). Эта последняя фаза была преимущественно при короле Георге Тауфа'ахау, 19-м ту'и Канокуполу после смерти Алеамотуа в 1845 году.

Миротворец

В пирамидальном обществе Тонги королей, вождей, воинов и сильных личностей уважали и боялись, в то время как мирные и спокойные личности не имели большого влияния. Это помогает объяснить первый миротворчество усилия любого короля во время гражданская война Это произошло после убийства Туку'ахо, 14-го Туи Канокуполу.

Мир не был ратифицирован обычным тонганским способом, путем встречи повстанцев и их короля. Они не признались в своих преступлениях, и формально он их не простил. Уотерхаус отправился в Муа, крепость Фату, с Такером в качестве его компаньона. Фату вежливо обращался с посетителями, выслушивал аргументы Уотерхауса и выражал готовность действовать. Призванный просить Алеамотуа прощения, он обнял Уотерхауса и сказал: «Теперь ты мой сын. Я хочу мира; но мне стыдно и я боюсь идти в Тубу. Если он посетит меня с тобой, я смирюсь».^[28]

Уотерхаус и Такер рассказали королю Джорджу то, что сказал Фату. Король ответил: «Все очень хорошо, если Фату искренен и если Тубо пойдет; но я боюсь, что он этого не сделает». Затем они пошли к теперь уже старому королю, который сначала был сдержан и молчалив; но в конце концов согласился проконсультироваться с королем Георгом и главными вождями. Они решили, что Алеамотуа лучше пойти к своим врагам. Алеамотуа был тихим, миролюбивым человеком, теперь он старел и робел. Он боялся встречи, говоря: «Они убьют меня; но если они этого не сделают, я никогда больше не вернусь». Он расстался со своей Королевой, как будто это могло быть последнее прощание. Он настоял на том, чтобы плыть на каноэ, на котором находился Уотерхаус. За ними последовали две каноэ, готовые доставить сообщение королю Георгу в случае неприятностей.^[29]

Достигнув Муа, король сел между двумя своими друзьями-миссионерами, ожидая результата с большим опасением, чем надеждой. Приехал Фату, сел возле Алеамотуа и заплакал. Король повернулся к нему лицом, и они обменялись тонганским поцелуем, соприкоснувшись носами.

Затем Алеамотуа отвели в большой дом внутри форта. Жители поспешили за циновками, которые они всегда носили поверх обычной одежды в присутствии начальников. После этого перед королем предстала большая группа вождей. Каждый в знак смирения и покорности носил венок из листьев дерева Ифи, в то время как традиционный жрец ходатайствовал за них во имя их богов. Он велел вождям сбросить траурные венки и приблизиться к нему. Они сформировали кольцо кавы, присоединяясь к сотне и более начальников и людей. Король заверил их в своем прощении, и несколько празднующих поцеловали его ноги.

После этого в дом, где находился король, вошли шесть женщин с зажженными факелами кокосовая пальма. Другие поставили на улицу зажженные факелы. Были внесены провизии; они состояли из нескольких запеченных целиком свиней, двух очень больших акул с рыбой поменьше и сорока корзин запеченного ямса. Все было отнесено к королю и пересчитано в его присутствии; и он через своего оратора отдал приказ о начале операции.^[30]

Позже христиане объединились в молитве.Король мало ел и не спал, его опасения оставались неразрешенными. На следующее утро около двухсот вождей и людей присоединились к еще одному напитку кавы; а затем группа вернулась невредимой в Нукуалофа.^[31]

Одним из результатов примирения между Алеамотуа и вождями стало восстановление миссии в Hihifo, в котором работает преподобный Мэтью Уилсон. Миссионерский дом, в котором пятнадцать лет назад впервые жил Томас, был снесен после того, как Рабон уехал, оставив Уилсона и его семью, чтобы они нашли убежище в родном доме. Самый большой в крепости, он был низким и темным, и в нем не было выхода, кроме двери.^[32]

Смерть

Последним официальным мероприятием Алеамотуа было открытие церкви для Эуа, после чего он заболел и вскоре умер в Нукуалофа 18 ноября 1845 года.

Король Иосия Тубу умер 18 ноября 1845 года. По приглашению своего внука, вождя Эуа, он посетил этот остров в августе месяце, чтобы присутствовать на открытии новой часовни. По возвращении его приняли плохо; и после нескольких недель неопределенности его болезнь приняла серьезный оборот. Мистер Томас скучал по нему из своего знаменитого места в часовне 16-го числа, и, посетив его вечером, обнаружил, что он страдает от сильной боли. Его разум был в спокойном, уравновешенном состоянии. Два дня он терпеливо переносил сильные страдания. Когда ему сказали взглянуть на Господа Иисуса, он сказал: «Я так и делаю». Он много молился и часто призывал мистера Томаса помолиться вместе с ним. Он продолжал говорить до последнего момента своей жизни и скончался, произнося имя Иисуса. Его друзья-христиане лелеяли надежду, что он оставил землю, чтобы быть «навеки с Господом». Многие туземцы доставили его останки 20-го числа в могилу, похоронив на месте, которое он выбрал для себя. Они проявили к нему все должное, и большинство чувствовало, что потеряли друга.^[33]

Алеамотуа был высоким, красивым, хорошо сложенным и приятным собеседником. Его крещение изменило его поведение.^{[требуется разъяснение ]} Он постоянно поддерживал христианство и его учителей, несмотря на многочисленные гонения.^[34]

На смертном одре Алеамотуа назвал двух кандидатов своим преемником. Вожди выбрали короля Хаапая и Вавау Георгия Тауфа'ахау, внучатого племянника Алеамотуа и сына его предшественника Тупоутоа, семнадцатого туи Канокуполу.^[35]

Влияние

Достижение Алеамотуа состояло в том, чтобы обратить свой народ к христианской вере, независимо от того, были ли они из Лондонского миссионерского общества, методистами или католиками, островитянами или европейцами. Его подход к продвижению христианской веры заключался в том, чтобы навещать своего врага, чтобы поговорить и даже поспать среди них, что было необычно в те дни. Первоначально это рассматривалось как слабость, но в итоге удалось. Его бескорыстная просьба о помощи и выбор своего внучатого племянника короля Хаапай и Вавау Георгия Тауфа'ахау своим защитником и преемником объединили Тонгу под христианской верой.

Достижение Алеамотуа для своего народа показало, что он заслужил оба своих имени: "Иосия, " Царь Израиля который уничтожил идолов и обратил свой народ обратно к Богу, и «Тупоу» на тонганском языке, что означает «сильный».

Потомки

Алеамотуа пережила его жена Мэри Моала (Мелемоала) и их четверо детей, которые остались в его резиденции Мата'отулики в Нукуалофа. В то время как у детей были внуки и они разбросаны по всей Тонге, следует отметить двух сыновей: старший, Хенеле Маафу о Туи Тонга, и его брат Ниумейтолу.^[4]

Его внук Сиале'атаонго, по имени Чарльз Маафу, справа рядом со своим двоюродным братом.

Хенеле или Энеле (Генри) Маафу о Туи Тонга отправился на Фиджи, а позже стал первым Туи Лау Фиджи. После смерти Маафу на Фиджи его маленький сын Сиале'атаонго вернулся в Тонгу. Сиале'атаонго родила Вахои, прабабушку Ее Величество королева Халаевалу Матаахо. Маафу похоронен на главном месте захоронения лауанов - Ватанитаваке в Сау Табу в Тубу, Лейкба.

Ниумейтолу уехал на Самоа и женился на самоанке по имени Фаасиена. Он основал деревню со сторонниками Тонги и родственниками своей жены. Находясь в Самоа, он поддерживал войну Маафу на Фиджи с помощью оружия и военных припасов от немцев в Самоа. После смерти своего брата он вернулся в Нукуалофа со своей семьей и жил в их семейной резиденции Мата'отулики и Фотуаиката'ане. Он умер во время поездки на Самоа и был похоронен на окраине их деревни недалеко от Апиа. В 1927 году сын Ниумейтолу Тонга Люаки (что означает «вернувшийся из Тонги») был установлен Ее Величество Королева Салоте Тупоу III с титулом Филакепа, глава Хавелу и член клана Хаа Хавеа Лахи.

Среди правнуков Алеамотуа - королева Халаевалу Матаахо Королева-мать, король Джордж Тупоу V, Тупоутоа-Лавака, Улукалала, Ата, Тунги и вожди Ахомэ из Хаавакатоло, Вейкуне из Лонгомапу и Фиелакепа из Хавелу. Другие внуки и семьи по состоянию на 2011 год были жителями старого (мотуа) поселения (коло) Нукуалофа, которое сейчас называется Коломотуа. Семья Алеамотуа из Коломотуа в Нукуалофа являются прямыми женатыми потомками Алеамотуа, 18 туи Канокуполу.

Примечания

^ Vason, стр. 79–80.
^ Фермер 1885, стр. 375–376
^ Шютц 1937, п. 26
^ ^а ^б ^c ^d Кокер 2007
^ Покупатели 2008 г.
^ Фермер 1885, стр. 193
^ ^а ^б Ниумейтолу 2007, стр.129
^ ^а ^б Манро и Торнли 1996, стр.94
^ Манро и Торнли 1996, стр.95
^ Финдли и Холдсворт 1921, стр.280
^ Роу 1885, стр. 33–34
^ ^а ^б Ниумейтолу 2007, стр.130
^ Роу 1885, п. 38
^ Финдли и Холдсворт 1921, стр. 287–288
^ Фермер 1885, стр.201
^ Роу 1885, п. 54
^ Гаррет 1982, п. 74
^ Монфат 1893
^ Монфат 1893, п. 184
^ Монфат 1893, п. 189
^ Фермер 1885, стр. 365
^ Роу 1885, п. 109
^ Фермер 1885, стр.369.
^ ^а ^б ^c Фермер 1885
^ Фермер 1885, стр.192
^ Фермер 1885, стр. 236–237
^ Дэвис, стр ??
^ Фермер 1885, стр. 337–338
^ Фермер 1885, стр.339
^ Фермер 1885, стр.338
^ Фермер 1885, стр. 338–341
^ Фермер 1885, стр.348
^ Фермер 1885, стр.371
^ Фермер 1885, стр. 373–374
^ Фермер 1885, стр. 374–375