Юэ-Тинг Ли - Yueh-Ting Lee

Юэ-Тинг Ли (黎岳庭)

Доктор Юэ-Тинг Ли (произносится как «ю-тин» или «ваш-тин» Ли, также известный как «Ли Юэ-тин») получил докторскую степень. из государственного университета Нью-Йорка в Стоуни-Брук. Он иммигрант из Китая, социальный и эволюционный Психолог С 1990 года он преподавал различные курсы в различных учреждениях. Академическая линия доктора Ли восходит к Курту Левину через Леона Фестингера, а затем Дану Брамель, у которой он учился. В настоящее время он является профессором факультета психологии Университета Южного Иллинойса в Карбондейле, где он также работал деканом Высшей школы.

Д-р Ли выпустил 10 научных книг и более 100 журнальных статей, на которые ссылаются, и глав в рецензируемых книгах. Его работа финансируется различными федеральными агентствами и агентствами штата. Как социолог и исследователь эволюции, он в течение многих лет читал курсы психологии, культурных и этнических исследований в различных колледжах и университетах Соединенных Штатов Америки. Помимо обучения, исследований и административных услуг, доктор Ли оказывал консультационные и обучающие услуги многонациональным корпорациям и государственным учреждениям как в США, так и в Китае. Эти услуги включают в себя такие области, как культурная компетентность, понимание различий и управление конфликтами.

Исследование

Исследования доктора Ли сосредоточены на категориальном знании, культурные стереотипы, стереотип точность и психология личности за последние двадцать лет. Его исследования касались точности и обоснованности категориальных восприятий и суждений людей, включая культурные стереотипы и стереотипы.

Работа доктора Ли на протяжении многих лет затрагивает различные конфликты этнической и культурной идентичности и справедливость как в США, так и во всем мире, уделяя особое внимание пострадавшим или обездоленным группам.

Он проводил полевые исследования верований американских индейцев и древних восточноазиатских верований (например, тотемной психологии, шаманской психологии) в течение примерно 15 лет, работая с оджибвой (в Мичигане, Миннесоте и Северной Дакоте), Дакота, Лакотас, Накота, Хидатса, Арикара. и мандан (в Северной и Южной Америке), коренные племена Аляски и другие племена Северной и Южной Америки, работая с различными этническими группами в Китае и других частях Азии.

Модель EPA (оценка, эффективность, точность)

Д-р Ли и его коллеги разработали модель стереотипов оценки-эффективности-точности (EPA), в которой модель объясняет стереотипы и категориальные знания с трехмерными компонентами. «E» представляет оценку или валентность (например, стереотипы и человеческие категории могут варьироваться от положительных до отрицательных). «P» представляет силу или латентность активации из памяти человеческих знаний (например, стереотипы или человеческие категории могут варьироваться от автоматической активации до небольшой активации или ее отсутствия). Наконец, «А» представляет точность (например, стереотипы и человеческие категории могут варьироваться от точных до неточных). Согласно модели, оценка (положительный-отрицательный), потенциал (активный-неактивный) и точность (точный-неточный) не дихотомические, а непрерывные переменные.

Измерения в модели стереотипов EPA Ли и др. (1995; 2013) отличаются от трех измерений, предложенных в семантической дифференциальной модели Осгуда и др. (1957).http://www.indiana.edu/~socpsy/papers/AttMeasure/attitude..htm. Модель Осгуда и др. (1957) имела оценку (например, положительно-отрицательный; хорошо-плохо; истина-ложь), эффективность (например, жесткий-мягкий; сильный-слабый; тяжелый-легкий) и активность (например, активная -пассивный; быстро-медленный; горячо-холодный). Lee et al. (1995; 2013) воспринимали компоненты эффективности и активности как концептуально схожие, поэтому вместо того, чтобы иметь одновременно силу и активность, они (Lee et al., 1995; 2013) включили точность в качестве третьего измерения стереотипов. .

В этой работе Ли (2011) также подчеркивает, что парадокс стереотипов и разнообразия заключается в том, что мы демонизируем стереотипы, превознося разнообразие. Стереотипы включают в себя приписывание черт или поведения социальной группе или категории, в то время как разнообразие признает и ценит черты или поведение, присущие определенной группе людей. Д-р Ли отмечает, что исследования и общественное мнение рассматривают стереотипы как негативные и неточные. Хотя иногда это может быть правдой, стереотипы могут быть положительными или отрицательными, точными или неточными. Работа Ли над точностью стереотипов помогла раскрыть информацию о широко игнорируемом спектре стереотипов, как положительных и точных, так и отрицательных и точных. В этой работе также исследуется проблема неточности стереотипов.

Стереотипы предназначены для использования в качестве когнитивной эвристики, которая имеет наибольшую пользу при отсутствии информации. Стереотипы преодолеваются при получении индивидуальной информации. Например, вы не станете стереотипом близкого друга, потому что у вас гораздо больше индивидуального знания его черт и поведения. Это подчеркивает байесовский подход к использованию стереотипов. Кроме того, когда реальность меняется, человеческое восприятие и стереотипы также могут измениться.[1][2][3]

В исследовании д-ра Ли, посвященном точности стереотипов, подчеркивается важность изучения точности и неточности стереотипов. Его исследования нацелены на тех, кто заинтересован в понимании вопросов культуры, расы, класса и пола.

Модель правильности смысла культурных стереотипов (CSAM)

Модель «Точность-смысл культурных стереотипов» (CSAM, Lee & Duenas, 1995) предполагает, что уровень точности стереотипов основан на связанной с культурой интерпретации стереотипных представлений стереотипной культуры. В частности, если оценка двумя людьми одного действия или поведения зависит от личной интерпретации конкретного действия, то вполне возможно, что корреляция, другими словами, точность может быть обнаружена в кросс-культурном восприятии того же самого действия. или поведение. Чтобы проиллюстрировать использование бани в сельских районах Китая и Соединенных Штатов, американцы могут воспринимать привычку уральских китайцев показываться зимой только раз в месяц как грязную; сельские китайцы могут интерпретировать привычку американцев принимать душ каждый день как «пристрастие к душе». Точность стереотипов скорее относительна, чем абсолютна. Люди могут судить себя и других, используя общие убеждения и стандарты своей культурной группы. Более того, точность межкультурного восприятия может быть ограничена и варьироваться в зависимости от времени и пространства. Наконец, точность стереотипов требует взаимного понимания культурных интерпретаций.

Даосская (или даосская) большая пятерка и водное лидерство / личность

Даосский доктор Ли (Даосский ) Модель большой пятерки изучалась как в Китай и в Соединенные Штаты Америки, и может применяться в социальной, консультативной / клинической и производственной / организационной психологии. «Даосизм - это образ жизни и человеческого существования по отношению к Вселенной, а не просто этический или религиозный способ поведения» (Ли, Хан, Байрон и Фан, 2008, с. 85). Даосизм делает упор на натуралистическом образе жизни, который гармонирует как с природой, так и с другими людьми.

Даосская большая пятерка основана на философии Лаоцзы (или Лао-цзы) и использует воду для обозначения пяти различных областей, которые влияют на лидерство и личность (например, альтруизм, скромность, гибкость, честность и настойчивость). Согласно д-ру Ли, «лучшее подобно воде» (上 善 若水), что является одной из даосских (или даосских) цитат из Лао-цзы в древнем Китае. Например, вода может быть альтруистической и служить всему в своем качестве. Урок состоит в том, что люди могут научиться у воды быть альтруистами и служить другим, не ожидая вознаграждения.

Первая составляющая даосской большой пятерки - альтруизм. Альтруизм не требует самопожертвования, но жертвы, такие как время или энергия, имеют большее значение. Во-вторых, воду можно назвать скромной, поскольку, естественно, вода всегда находится на самом низком уровне. Вместо того, чтобы бороться за высокое положение, вода уступает место позициям ниже других. Опять же, у воды можно научиться быть смиренным и скромным. В-третьих, воду можно охарактеризовать как приспособляемую и гибкую, поскольку она соответствует форме любой емкости. Воду нельзя разбить, она способна подстраиваться под давление и обходить его. Урок, по словам Ли, состоит в том, чтобы быть гибким и приспосабливаемым к разным людям в разных ситуациях. В-четвертых, вода может быть очень чистой и прозрачной. Четкость показывает другим, что вы заслуживаете доверия, поскольку вам нечего скрывать. Мягкое и настойчивое усилие завершит задачу сверхурочно, вместо того, чтобы форсировать ее и создавать больше проблем. Другими словами, люди должны быть честными и прозрачными по отношению к другим. Наконец, вода может быть очень мягкой и нежной (что затрудняет улавливание), но также сильной и стойкой (даже самый твердый камень уступит место непрерывным каплям воды).

Доктор Ли считает, что хорошо быть мягким, нежным и дружелюбным с другими, но также откровенным и настойчивым с ними. Возможно, вода - наш лучший учитель не только для лидера, но и для любого человека.[4][5]

Тотемы, тотемические верования и тотемная психология

Тотем - это вера в отношении определенных вещей (например, животных, растений или предметов), которые обычно и священно разделяются и которым поклоняются группа людей (например, семья, клан, племя). Тотемизм - это одновременно духовная и социальная система. И тотемы, и стереотипы помогают организовывать группы людей. Тотемы и стереотипы - это категориальные представления групп людей. Короче говоря, тотем - это форма стереотипа о группе людей. Подобно тому, как тотем отражает сущность группы людей, стереотип стремится уловить сущность или общие характеристики группы людей. В этом смысле социальные представления, такие как тотемы, позволяют нам проецировать бессознательные мысли на цель.[6]

Есть три элемента тотемов. Социальный элемент, который представляет собой связь тотемного объекта с группой. Психологический элемент, который фиксирует сходство между тотемным объектом и группой. Это может быть сходство в родстве, чертах или других категориях. Наконец, ритуальный элемент, требующий уважения к тотемному объекту. Обычно это означает, что убийство тотемного животного запрещено.

Происхождение и назначение тотемов варьируются в зависимости от теории. Биологические и экзогамные теории тотемов утверждают, что назначение тотемов связано с практикой заключения брака вне семьи, племени или клана. Таким образом, тотемы служат практической цели предотвращения инбридинга. Номиналистические теории подчеркивают полезность тотемов для различения людей примерно так же, как фамилии используются в настоящее время. Считается, что используемые таким образом тотемы отражают характеристики человека, с которым тотем связан. С социологической точки зрения тотемы могут использоваться для обозначения ценностей и идеалов группы. Следовательно, тотемы могут использоваться для усиления культурных или социологических норм и практик.

Существуют разные виды тотема. Тотем племени, сексуальный тотем и индивидуальные тотемы являются наиболее распространенными среди коренных жителей. Связь с современной психологией Экологически / биологическая Изучение тотемной психологии позволяет современным психологам понять мировоззрение коренных жителей. Когнитивное изучение тотемной психологии также поможет психологам от индивидуалистическая культура понимает мышление коллективистов. Психология личности, социальная и этническая психология Изучение коренных народов и их индивидуальных тотемов поможет психологам понять личную и групповую принадлежность и идентификацию.

Тотемы уже много лет существуют в местных культурах и религиях по всему миру. Крест - пример тотема для христиан. Крест представляет жертву, которую Иисус Христос принес за все человечество согласно Библии. Подобные старые тотемы все еще существуют, однако современные тотемы или символы существуют и сегодня. Возьмем, к примеру, американский флаг. Когда американец смотрит на флаг и проявляет к нему уважение во время исполнения государственного гимна перед мероприятием, он обычно думает о гордости, жертве, храбрости, свободе и достижениях. Американский флаг - это тотем для американского народа. Это вызывает у человека рост различных эмоций. Другой пример современного тотема - национальная птица США - белоголовый орлан. Просто глядя на белоголового орла, американцы могут почувствовать гордость, стойкость, а также силу, но также и изящество. Тотемы сегодня очень распространены в повседневной жизни. Логотипы компаний или спортивных команд, которые вызывают у людей определенные эмоции, можно даже рассматривать как тотемы. Тотемы помогают людям поместить изображение в голову, чтобы представить комбинации эмоций, которые они испытывают, размышляя о конкретной теме или идее.

Избранные публикации

2013 Исследование даосского лидерства большой пятерки в кросс-культурной и гендерной перспективе

2013 Стереотипы как достоверные категории знаний и человеческое восприятие групповых различий

2011 Социальная психология стереотипов и понимание человеческих различий

2010Вернуться в реальный мир

2008Лидерство и менеджмент в Китае: философии, теории и практики

2008Даосское лидерство: теория и применение

2007Как американцы азиатского происхождения отреагировали на негативные стереотипы и преступления на почве ненависти?

2004Психология этнического и культурного конфликта

1999Личность и восприятие человека в разных культурах

1997Американцы более оптимистичны, чем китайцы?

Примечания

  1. ^ Ли, Ю.Т., Джуссим, Л. и МакКоли, К. (ред.). (1995). Точность стереотипов: понимание групповых различий. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  2. ^ Ли, Y-T .; Vue, S. Seklecki; Ма, Ю. (2007). «Как американцы азиатского происхождения отреагировали на негативные стереотипы и преступления на почве ненависти?». Американский бихевиорист. 51 (2): 271–293. Дои:10.1177/0002764207306059.
  3. ^ Ли, Y-T .; Юссим, Л. (2010). «Вернуться в реальный мир». Американский психолог. 65 (2): 130–131. Дои:10.1037 / a0018195. PMID  20141269.
  4. ^ Ли, Юэ-Тин; Хан, Ай-гуо; Байрон, Тэмми К .; Фан, Хун-ся (2008). «Даосское лидерство: теория и применение». Ин Чэнь, Чао-Чуань; Ли, Юэ-Тин (ред.). Лидерство и менеджмент в Китае. С. 83–107. Дои:10.1017 / CBO9780511753763.005. ISBN  9780511753763.
  5. ^ Ли, Y-T .; Ян, H-G; Ван, М. (2009). «Даосская гармония как китайская философия и психология». Исследования мира и конфликтов. 16 (1): 68–71.
  6. ^ Ли, Y-T .; McCauley, C .; Юссим, Л. (2013). «Стереотипы как достоверные категории знаний и человеческое восприятие групповых различий». Компас социальной и психологии личности. 7 (7): 470–486. Дои:10.1111 / spc3.12039.

внешняя ссылка