Яйлак - Yaylak

Современная яйла у Озеро Сонг-Кол, Кыргызстан

Яйлак (русский: яйлаг) это Тюркский термин, означающий «летнее высокогорное пастбище» (от ура "лето" и -лаг или -lağ, девербальный плюс деноминальный суффикс). Обратный член гишлаг (также пишется как Кышлак или кишлок), зимнее пастбище (от кыш, киш или Gish «зима»). Последний породил термин кишлак для сельские поселения в Центральная Азия. Транскрипция термина включает яйлак (турецкий: яйлак), яйлак (Азербайджанский: яйлак), یایلاق (Южно-азербайджанский: یایلاق), айлок, джейлор (Казахский: жайлау), или Jayloo (Кыргызский: жайлоо), и Yeylāq (Персидский ).

Анатолий Хазанов, антрополог и историк, изучающий мобильное скотоводство, отмечает: «Особое значение скотоводства обычно наиболее ярко проявляется в специализированном горном варианте пастушьего хозяйства; в советской антропологии это часто упоминается как яйлагское скотоводство ...»[1] Яйлакское скотоводство в западной антропологии более или менее соответствует понятию перегон (Transhumanz).[2]

Согласно с Карл Генрих Менгес, которые изучили и стали свидетелями кочевого образа жизни Тюркский Qashqai племя в Иран, "[t] ribes в своих летних лагерях (jajłaγ), а не в движении (köç). Они живут в течение месяцев с мая по август в регионе, как обозначено выше, и начинают двигаться на юг, в зимние лагеря ( qyšłaγ) примерно в конце августа ».[3]

Существуют различные варианты яйлакского скотоводства. альпийский отгон некоторые из них похожи на полукочевое скотоводство, хотя большинство похоже на пастушеское животноводство (например, в горных районах Европы и Кавказа). Однако в евразийских степях, на Ближнем Востоке и в Северной Африке яйлакское скотоводство часто сосуществует с полукочевым скотоводством и кочевым скотоводством.[4]

Согласно описанию другого западного специалиста по кочевникам и скотоводству, система классификации Хазанова является наиболее современным подходом, «классифицируя кочевые формы в соответствии со степенью миграционной мобильности общества, приоритетом конкретных животных в производстве продуктов их существования и уровнем симбиоза. между кочевыми и оседлыми земледельческими обществами. Он подразделяет скотоводов на пять типов: от «чистого кочевого скотоводства» до «полукочевого скотоводства», «полуоседлого скотоводства» и, наконец, до «отгонного пастбища» и «сезонного отгонного животноводства». (Яйлак Хазанова - Хазанов 1994, 19-23) ».[5]

Яйлакское скотоводство позволяет людям, занимающимся сельским хозяйством в определенных экологических зонах, использовать другие районы в качестве сезонных пастбищ, когда они наиболее продуктивны.[6] В течение одной части года скот содержится на горных пастбищах, а в остальное время отгоняется в более низкие зоны.[1]

Другое объяснение важности и положения яйлака в современном сельском хозяйстве дается недавними исследованиями: «Поскольку это полузасушливое место, большая часть Ближнего Востока традиционно была отдана под образ жизни, сочетающий в себе экстенсивное выращивание таких культур, как пшеница и ячмень с овцеводством и козоводством. Стада обычно перемещаются по фиксированной схеме между соседними экологическими зонами в течение года и пасутся на стерне возделываемых полей после сбора урожая. Такое перемещение называется отгонное скотоводство или полукомадизм, и это отличается от движения кочевых групп, которые следуют за своими стадами (пастушеское кочевничество). Семиномадские скотоводы и кочевники-скотоводы составляют значительное, но сокращающееся меньшинство в таких странах, как Саудовская Аравия (вероятно, менее 3 процентов), Иран (4 процента) и Афганистан (не более 10 процентов). Они составляют менее 2 процентов населения в странах Северной Африки, за исключением Ливии и Мавритании ». [7]

Различия в мобильных пастбищных системах обычно связаны как с экологией скотоводства, так и с социально-политическими переговорами.[8][9] Эти факторы могут способствовать значительным изменениям в том, как скотоводы управляют территорией и претендуют на участки в их ландшафте (например, пастбища и кемпинги). Однако в свете экологической изменчивости качества пастбищ из года в год, владение и контроль определенных участков и ресурсов, таких как летние и зимние пастбища (айлок и кишлок) и сезонные цистерны (ехдон) привели к различным формам социального взаимодействия, таким как торговля ресурсами, политические союзы и аренда земли для удовлетворения потребностей домашних стада.[10]

Другой источник дает дополнительную информацию о яйлакском скотоводстве в Иране и на Кавказе: «Семокочевники живут в долине или на равнине зимой и в высокогорье летом. Их« сезонный дом »может означать начало их перехода от полукочевого скотоводства к оседлая деревенская жизнь. Другим примером этого образа жизни из другой части Северного яруса являются племена бахтиаров в Иране. На всем протяжении горного хребта Загрос от Азербайджана до Аравийского моря скотоводческие племена перемещаются взад и вперед со своими стадами каждый год. между их домом в долине и домом в предгорьях ".[11]

Ряд ученых предположили, что яйлакское скотоводство имеет древние корни в неолите Западной Азии, утверждая, что уже в седьмом тысячелетии до нашей эры. скотоводство жителей Загрос горы приняли форму яйлака, и что помимо своих постоянных поселений у этих людей были еще и сезонные стоянки в горах. Flannery, 1965: 1254-5, Narr, 1959: 85, Masson 1976: 39. Хотя «недавние исследования показали, однако, что яйлакское скотоводство в горах Загрос можно датировать не ранее второй половиной четвертого тысячелетия до нашей эры. (Mortensen, 1975: 23f., 32-3). Однако пока еще недостаточно данных для окончательного решения этого вопроса ».[12]

использованная литература

  1. ^ а б Анатолий Хазанов, Кочевники и внешний мир, Издание второе, University of Wisconsin Press, 1994, с. 23
  2. ^ Хазанов, там же, 23; Крадер, Л. Народы Средней Азии. Уральско-алтайская серия. 26, Университет Индианы, Блумингтон, Индиана, 1966 г., стр. 409
  3. ^ Карл Х. Менгес. Исследование тюркских диалектов Ирана (предварительный отчет о поездке в Персию), Oriens, Vol. 4, No. 2, 31 декабря 1951 г., стр. 273.
  4. ^ Анатолий Хазанов, Кочевники и внешний мир, второе издание, Университет Висконсина, 1994, с. 24
  5. ^ Майкл Фрачетти, «Пасторальные пейзажи Евразии бронзового века и природа социального взаимодействия в горно-степной зоне Восточного Казахстана», Глава 2, доктор философии. Диссертация по антропологии, Пенсильванский университет, 2004 г.
  6. ^ Барт, Фредрик. Кочевой образ жизни в горных и плато Юго-Западной Азии. В кн .: Проблемы аридной зоны, 1962, с. 342
  7. ^ Дейл Эйкельман, Ближний Восток и Центральная Азия. Антропологический подход. Четвертый выпуск. Прентис Холл, 2002, стр. 11
  8. ^ Таппер, Ричард Л. Индивидуальное право выпаса и социальная организация среди кочевников Шахсевана Азербайджана. В: Пасторальное производство и общество, 1979, с. 111
  9. ^ Бейтс, Дэниел Г. «Пастух становится фермером. Исследование оседлости и социальных изменений в юго-восточной Турции. В: Турция. Географические и социальные перспективы. Ред. Питер Бенедикт, Эрол Тумертекин, Фатма Мансур. Лейден: EJBrill, 1972, с. 49
  10. ^ Барфилд, Томас Дж., Центральноазиатские арабы Афганистана: кочевой скотоводство в переходный период. Остин, University of Texas Press, 1981, стр. 44-46.
  11. ^ Рухолла Рамазани, Северный галстук. Афганистан, Иран и Турция. D. Van Nostrand Company: Нью-Джерси, 1966, с. 85
  12. ^ Анатолий Хазанов, Кочевники и внешний мир, второе издание, Университет Висконсина, 1994, с. 97