Брачный союз богов - Wedlock of the Gods

Брачный союз богов это постколониальный[1] Игра стиля о разрыве от угнетения традиций в мужском ведущем обществе. Эта трехактная пьеса была написана Зулу Софола, первое издание, драматург из г. Нигерия.

Основные персонажи (в порядке появления)

  • Мать Одибеи-Адигву и свекровь Огвомы.
  • Отубо- друг Одибея
  • Огвома - вдова Адигву и любовница Улоко.
  • Анвасия - лучшая подруга Огвомы
  • Улоко - любовница Огвомы
  • Ннека- мать Огвомы
  • Оголи- мать Улока
  • Ибекве - отец Огвомы

Синопсис

Акт первый

Сцена первая:

Спектакль начинается в доме Огвомы. Входит Одибей и начинает осматривать предметы и мебель в комнате в поисках чего-то. Она вслух задается вопросом о смерти ее сына, когда сосед, Отубо, входит в поисках Огвомы. Одибей продолжает искать какое-то орудие убийства или яд, пока они разговаривают о смерти ее сына, Адигву. Отубо мудро заявляет, что люди рождаются и люди умирают, и именно так идет жизнь, но Одибей настаивает на том, что жена ее сына, Огвома, имела какое-то отношение к его смерти. Она твердо верит, что Огвома убил его и скрыл причину его смерти в своем доме. Отубо настаивает на том, что Огвома не могла убить ее мужа, но Одибей не услышит этого и все еще обыскивает дом, бормоча что-то себе под нос. Одибей продолжает жаловаться на то, что Огвама даже не оплакивал своего сына должным образом в течение трехмесячного периода траура. В конце концов Отубо удается достаточно успокоить Одибей, чтобы увести ее от дома Огвомы, чтобы отдохнуть. Входят Огвома и Анвасия, неся товары с рынка. Огвома одет в траурную одежду. Когда они входят, становится ясно, что у них был очень серьезный разговор. Анвасия рассказывает, что двое друзей только что говорили о том, что Огвома беременна ребенком от другого мужчины, хотя она все еще находится на втором месяце своего трехмесячного траура. Огвома не хочет об этом говорить, но Анвасия подталкивает к этому, говоря, что то, что она сделала, неслыханно в их культуре, и что ей, по крайней мере, следовало подождать еще месяц, прежде чем позволить другому мужчине в ее постели. Анвасия также напоминает ей, что вдова обычно выходит замуж за брата умершего мужа. Огвома возвращается, говоря, что Улоко не просто еще один мужчина, она любовь всей ее жизни, и поэтому она не могла ждать. Далее она говорит, что не в трауре, потому что смерть мужа не была для нее потерей. Она никогда ничего не чувствовала к нему и была вынуждена выйти за него замуж за деньги. Анвасия напоминает ей, что это просто так в их культуре, и даже продолжает говорить, что Огвома должна быть благодарна за деньги, которые брак принес ее семье, потому что он спас жизнь ее ужасно больным братьям. Анвасия предупреждает Огвому о своей свекрови Одибеи, когда входит Улоко. Влюбленные страстно обнимаются, и Анвасия объявляет, что уходит. Уходя, она настаивает, чтобы Огвома рассказала Улоку о ребенке. После долгих уговоров со стороны Улока Огвома наконец говорит ему, что его ребенок растет внутри нее. Улоко переполняется радостью. Он поднимает Огвому и крутит ее, пока радостно радуется. Он утверждает, что теперь, когда его ребенок находится внутри нее, она не может выйти замуж за брата Адигву. Огвома останавливает короткое празднование, потому что что-то слышит снаружи. Обеспокоенная тем, что Одибей крадется, она говорит Улоку, что он должен уйти. Улоко не понимает серьезности ситуации и остается на месте, говоря, что они должны просто позволить Одибею поймать их. Огвома настаивает на том, чтобы он пошел, и говорит, что не следует недооценивать жестокость Одибеи. Огвома признается, что планирует сбежать, прежде чем ее беременный живот начнет выступать. Входит Одибей и немедленно приближается к Огвоме, чтобы дать ей пощечину, но Улоко встает между ними, защищая свою любовь. Одибей в ярости говорит, что Улоко должен искать женщин на выданье, а не торчать с женщиной в доме траура. Огвома говорит, что всегда ненавидела своего сына, и что Бог освободил ее, чтобы она была с Улоко. Одибей уходит, говоря, что никто с ней не связывается. Улоко требует, чтобы она не подпускала Огвому к ее злым планам, но Одибей уходит и просто говорит: «Посмотрим». [2]Огвома бросается в объятия Улоко в отчаянии из-за того, что Одибей ловит их. Улоко обещает, что справится с ней и что никто не сможет их обидеть. Огвома продолжает рыдать.

Сцена вторая:

Сцена начинается в доме Огвомы. Она со своей мамой Ннекой, и атмосфера здесь очень серьезная. Ннека говорит, что слышала, что Одибей нашла Улоко в доме своей дочери, и говорит, что ей стыдно. Она называет свою дочь блудницей за то, что она исповедует свою любовь к другому мужчине, кроме мужа, но Огвома снова заявляет, что Адигву мертва, и поэтому она свободна. Ннека говорит, что у Адигву есть брат, но Огвома выпаливает новость о том, что она беременна, чтобы заставить ее замолчать. Ннека в ужасе. Она заявляет, что Огвома осквернил худшее табу в стране и что Улоко заплатит. Даже зная, что ее дочь беременна ребенком Улоко, Ннека продолжает настаивать на том, что Огвома - жена братьев Адигву. Огвома плачет, что не позволит Ннеке выдать себя замуж за другого мужчину, которого она не любит. Ннека направляется к двери и клянется, что получит Улоко за то, что он сделал. Огвомас требует, чтобы она не касалась его, но уходит, говоря: «Он будет знать, что Ннека все еще дышит». [3]Входит Анвасия и пытается успокоить Огвому. Она рационально утверждает, что в их культуре нормально, когда вдова берет за руку брата после его смерти, особенно если у нее не было детей от умершего мужа. Огвома твердо убеждена в том, что она должна быть с тем, кого любит. Входит Оголи, называя Огвому собакой, и говорит, что он воспитал своего сына Улоко, чтобы он был уважительным, и заявляет, что она, должно быть, заманила его в постель с ней. Он кричит ей, чтобы она оставила его сына в покое, а затем выбегает из дома. Огвома начинает плакать, и Анвасия утешает ее, говоря, что у Бога есть план.

Акт второй

Сцена первая:

Второй акт открывается во время встречи мужчин семьи Онову и Околи (брата Адигву). Мужчины наказывают Огвому за отказ выйти замуж за Околи и за то, что она уложила другого мужчину в свою постель во время периода предупреждения и, следовательно, позорила всю ее семью. Они призывают Околи поделиться своей мудростью, но то, что он говорит, их шокирует. Околи утверждает, что Ибекве, отцу Огвомы, следовало попросить денег у братьев, когда его сын был так болен. Он сказал, что выходить замуж за Огвому за кого-то, кого она ненавидела только из-за денег, было неуместно, когда он мог попросить свою семью о помощи. Это вызывает спор между Ибекве и Околие, в котором они оскорбляют семьи друг друга. Во время этой встречи ничего не решено, и Ибекве приносит извинения за то, что зря потратил время своей семьи. Его братья говорят, что они надеются, что Ибекве не боится просить их о помощи.

Сцена вторая:

Удо, член семьи Онову, посещает Улоко в его доме и советует ему найти другую жену. Ннека входит в бурю гнева и обещает, что Улоко никогда не будет женой. Она говорит, что то, что он сделал, - это мерзость и никогда раньше не делалось. Она предупреждает его держаться подальше от Огвомы. Она говорит, что их внебрачный ребенок никогда не увидит его лица и не попробует его материнское молоко, и при этом Улоко требует, чтобы она держалась подальше от его ребенка и его Огвомы. Nneka theatrens, которого мать Улоко предупредит, когда внезапно войдет Оголи. Она шокирована тем, что Ннека может угрожать жизни ее сына, потому что ее дочь заманила его в постель с ней. Они ходят взад и вперед, оскорбляя детей друг друга, пока Ннека не уходит. Удо следует за ней к двери, а Улоко и его мать Оголи остаются. Они спорят о позоре, который Улок навлек на их семью, а затем Оголи уходит с болью и несчастьем. Входит Анвасия, ища Огвому. Она заявляет, что нигде не может ее найти и что она обеспокоена. Улоко, тоже обеспокоенный, заявляет, что это сделал Одибей, Одибей забрал Огвому. Он хватает свою абордаж (вид оружия с коротким мечом) и решительно уходит.

Акт третий

Сцена первая:

Третий акт начинается с того, что Одибей входит в дом Огвомы с лекарственными травами и носит злобное выражение лица. Сделав кое-какие дела с лекарством, Улоко врывается в дом, спрашивая, где находится Огвома. Он играет Одибеи с саблей, но она продолжает говорить, что не знает, где находится Огвома. Входит Отубо и потрясена увиденным. Улоко опускает оружие и уходит, сказав Отубо найти Огвому. Отубо умоляет Одибея показать, где находится Огвома, но Одибей молчит. Когда Одибей снова остается одна в доме Огвомы, она возвращается к своей темной магии. Входит Ннека, шокирована и приходит в ярость от увиденного. Она приказывает Одибею покинуть дом, и Отубо возвращается, чтобы увести Одибея от дома. Ннека установила свои собственные лечебные объекты и заявляет, что ее дочь Огвома не должна входить в этот дом, в противном случае произойдут злые вещи.

Сцена вторая:

Темная медицинская магия Одибеи ввела Огвому в транс. Одибей приказывает Огвоме выпить из кувшина, который она отравила в своем доме. Огвома, все еще находясь в трансе, возвращается в свой дом, и ей говорят. Она трижды пьет из отравленной воды и падает на пол. Улоко вбегает в дом и плачет от отчаяния, увидев свою любовь на полу. Огвома, все еще живая, но еле-еле, говорит Улоко, что она выпила ядовитую воду и затем умирает. Улоко обезумел от боли. Входят Анвасия, Ннека и Ибекве, которые обезумели от увиденного. Улоко выскакивает из дома, а через несколько мгновений возвращается с окровавленной саблей, говоря, что он убил Одибея. Затем он берет горшок с отравленной водой и пьет ее. Остальные в комнате, сбитые с толку и обезумевшие, пытаются остановить его, но ему удается выпить яд. Он умирает рядом со своей возлюбленной, сказав, что встретит ее в загробной жизни.

Темы

  • Культура и традиции - Огвома и Улоко бросают вызов своей глубоко укоренившейся культуре и традициям, занимаясь любовью в течение трехмесячного периода траура Огвомы. Хаос возникает после этого «злого акта» нарушения традиции.[4]
  • Правила и стандарты общества против морального духа и ценностей
  • Роль женщины (в семье и в обществе) [5]
  • Брак по договоренности - Известной движущей силой договорных браков в это время является бедность.[6] Семья Огвомы выдавала замуж свою дочь за мужчину, у которого было больше всего денег, а не за мужчину, которого она любила, потому что у них не было достаточно денег для своего больного сына.

Зулу Софола (1938–1995)

Нвазулуоха Онуеквуэке Софола,[7] более известный как Зулу Софола, был ключевым художником в развитии современного театра Нигерии. Она была очень образованной женщиной в то время, когда большинство родителей не отправляли своих дочерей на получение высшего образования из опасения, что это помешает их дочерям найти мужа. Родители Зулу нарушили традиции, и из-за этого родился пламенный, феминистский, ломающий традиции драматург.[8] Она не только была лидером в развитии нигерийского театра. [9] она также была одной из первых женщин-драматургов страны и очень выдающейся писательницей-феминисткой того времени. К тому же она была очень разносторонним драматургом. Она писала для сцены, телевидения и радио. Ее пьесы отреагировали на проблемы, которые беспокоили ее общество. В пьесах обычно присутствуют такие характеристики, как ритуалы, мифы, магия, традиции и легенды, но ее феминизм - это характеристика, которая просвечивает в большинстве ее пьес, особенно в Брачный союз богов.[10] Она создает персонажей, которые сражаются в ее борьбе как угнетенная женщина в обществе, где доминируют мужчины. В Брачный союз богов Огвома не только пытается вырваться из своей культуры и традиций, чтобы выйти замуж за того, кого любит, она также пытается вырваться из общества, в котором доминируют мужчины, чтобы остаться верной себе. Зулу очень ясно дает понять, что правила, установленные этим традиционным обществом, устанавливаются доминирующими мужчинами, но в значительной степени влияют на женщину. Zulu демонстрирует, что женщины не участвуют в своей судьбе, потому что она установлена ​​и установлена ​​мужчиной. "Стиль письма Зулу Софолы прост, и ее познание в себе и гордость за свое наследие демонстрируются в ее пьесах, в некоторых из которых Исселе-Уку [11] культура и имена. В своих пьесах она делилась своим необычайным знанием истории, традиций и нынешних обстоятельств своей страны, особенно в том, что касается женщин ". [12] Зулу помог сделать нигерийский театр тем, чем он является сегодня, и дал голоса тем, кто нуждался в подъёме и пролил свет на проблемы, которые необходимо было рассмотреть.

Рекомендации

  1. ^ «Постколониальная драма». База данных драмы онлайн. N.p., n.d. Интернет. 25 апреля 2016 г.
  2. ^ Ofọla, 'Зулу. Женитьба богов. Лондон: Evans Bros., 1973. Печать.
  3. ^ Ofọla, 'Зулу. Брак богов. Лондон: Evans Bros., 1973. Печать.
  4. ^ Элизабет, канонир. «Зулусское письмо: ограничения и возможности, с особым упором на Осибиндигиди Бонгкондонгкондо и Ихиване Элихле, автор Лоуренс Молеф». 1.2 (н.о.): 149-162. Интернет. 22 апреля 2016
  5. ^ Гилберт, Хелен и Джоан Томпкинс. Постколониальная драма: теория, практика, политика. Лондон: Рутледж, 1996. Печать.
  6. ^ Энгель, Дж. У. (1984). Брак в Китайской Народной Республике: Анализ нового закона. Журнал о браке и семье, страницы 955-961.
  7. ^ Нвосу, Канис Чуквума и Николас Акас Чиелотам. «АФРИКАНСКИЙ ФЕМИНИЗМ И ПАРАДИГМА ЗУЛУ СОФОЛА СДЕЛАЮТСЯ В СЛАДКОЙ ЛОВУШКЕ». Журнал современных европейских языков и литературы (JMEL) 4 (2015): 193-207.
  8. ^ "Зулу Софола» Биография. " Зулу Софола »Биография. N.p., n.d. Интернет. 22 апреля 2016.
  9. ^ Редакторы Encyclopdia Britannica. «Нигерийский театр». Энциклопедия Britannica Online. Encyclopdia Britannica, n.d. Интернет. 22 апреля 2016.
  10. ^ Эни, Кеннет Эфакпонана. «Зулу Софола и влияние и традиции нигерийского театра». Творческий художник: Журнал исследований театра и медиа 2.1 (2009).
  11. ^ «Для народа исселе-уку жизнь продолжается после монарха и смерти Офили». AllAfrica.com 16 августа 2014 г. ProQuest. Интернет. 25 апреля 2016 г.
  12. ^ "Зулу Софола» Биография. " Зулу Софола »Биография. N.p., n.d. Интернет. 22 апреля 2016.