Виктория Эрл Мэтьюз - Victoria Earle Matthews

Виктория Эрл Мэтьюз
Виктория Эрл Matthews.jpg
Родившийся
Элла Виктория Смит

(1861-05-27)27 мая 1861 г.
Форт-Вэлли, Джорджия, НАС.
Умер10 марта 1907 г.(1907-03-10) (45 лет)
Нью-Йорк, НАС.
НациональностьСоединенные Штаты
Род занятийПисатель, активист

Виктория Эрл Мэтьюз (урожденная Элла Виктория Смит, 27 мая 1861 г. - 10 марта 1907 г.) был американским писателем, публицистом, газетчиком, поселенским рабочим и активистом.[1] Она родилась в рабство в Форт-Вэлли, Джорджия и переехал в Нью-Йорк со своей семьей после эмансипация. Там она непродолжительное время ходила в школу и работала домашний слуга чтобы помочь своей семье.

Будучи замужней женщиной, Мэтьюз увлекся женские клубы и социальная работа, в то время, когда расчетное движение началась в Великобритании в 1884 году и оказала влияние на американскую социальную работу в крупных городах. В 1897 году Мэтьюз основал Промышленный дом White Rose для негритянских девушек из рабочего класса, также известная как Миссия Белой Розы, поселок для молодых чернокожих женщин, чтобы предоставить им безопасное жилье, образование, а также жизненные и профессиональные навыки.

Ранняя жизнь и образование

Виктория Эрл родилась в рабство в 1861 г. в Форт-Вэлли, Джорджия,[2] за месяц до начала Гражданской войны. Вскоре после ее рождения ее мать, Кэролайн Смит, сбежала от своего хозяина, оставив Викторию и ее восемь братьев и сестер.[3] Расовая неоднозначность семьи Смитов и тот факт, что дети жили в хозяйском доме, подтверждают представление о том, что их владельцем был их отец.[3] Когда ее мать приехала в Нью-Йорк, она планировала заработать достаточно денег, чтобы купить свою свободу и свободу своих детей. В 1869 г.[нужна цитата ]Кэролайн Смит «по сообщениям, была вынуждена вести судебную тяжбу, чтобы вернуть себе опеку над двумя дочерьми»[3] и она была первой чернокожей женщиной, признанной судебной системой Джорджии. Мэтьюз, ее мать и сестра Анна путешествовали из Джорджии в Ричмонд и Норфолк, штат Вирджиния, и в конце концов оказались в Нью-Йорке в 1873 году.[3]

В Нью-Йорке Мэтьюз учился в государственной школе всего четыре года, пока семейные трудности не вынудили Мэтьюса уйти из государственной школы и работать в качестве домашней прислуги.[3] где она воспользовалась полной домашней библиотекой своего работодателя. Владелец обнаружил, что Эрл читает, и дал ей разрешение на это, когда у нее было время. Чтобы читать и учиться, Эрл усерднее работал, чтобы закончить задания пораньше. Браун (1988) описывает молодую Викторию Эрл как «нежную, уважительную по отношению к старшим, нежную и очень полезную для всех, кто, казалось, нуждался в ее услугах». (стр.208).

Личная жизнь

В Нью-Йорке 22 октября 1879 г.[4] в возрасте восемнадцати лет Виктория Смит вышла замуж за Уильяма Э. Мэтьюза, кучера из Петербурга, штат Вирджиния.[5] У них был сын Ламартин, умерший 19 сентября 1895 года. [6]в шестнадцать лет.

Политическая активность и вовлечение общества

Мэтьюз фигурирует в Эра женщины, газета под редакцией Жозефина Сен-Пьер Раффен, 1 мая 1894 г.

В начале 1890-х Мэтьюз стал более вовлеченным в афроамериканские политические и социальные круги. 5 октября 1892 года Виктория Эрл Мэтьюз, педагог и активист, Маритча Ремонд Лайонс организовал праздничный ужин в Lyric Hall в Нью-Йорке для Ида Б. Уэллс и ее кампания против линчевания, которая привела к основанию Женский союз Нью-Йорка и Бруклина.[7][8] Это было время подъема братских и женских организаций, и Мэтьюз был первым президентом Женский союз (WLU).[9] WLU была организацией гражданских прав, которая работала против расовой дискриминации и поддерживала крестовый поход журналиста против линчевания. Ида Б. Уэллс . Мэтьюз занимал пост председателя Исполнительного совета в 1896 г. Национальная ассоциация цветных женщин.[2] Она часто говорила о проблемах времени. Мэтьюз была наиболее известна своими выступлениями «Ценность расовой литературы», «Роль афроамериканских женщин»,[10] и «Пробуждение афроамериканской женщины» (1897).[11] "Ценность расовой литературы" была представлена ​​на Первом национальном конгрессе цветных женщин в Бостоне, штат Массачусетс, 30 июля 1895 года.[12] Ее речи были основаны на философии расовая гордость и самооценка.

После смерти ее 16-летнего сына Ламартина Мэтьюз направила ее горе и сосредоточилась на помощи молодым людям его возраста.[2] Она вернулась на юг, прочитав о постоянной потребности в образовании для черных. В штате Алабама она начала изучать, что делается для цветных людей. В конце концов, она стала участвовать в работе по расселению, начатой ​​прогрессивными женщинами в промышленных городах, таких как Чикаго и Нью-Йорк, которые принимали десятки тысяч европейских иммигрантов, а также многих мигрантов из сельских районов Юга. Министр убедил ее вернуться в Нью-Йорк.

Мэтьюз начал навещать отдельных людей и семьи, где потребность казалась большой. Она ходила из дома в дом, оказывая практические услуги, например, помогая перегруженной матери приготовить еду или стирать белье.[2] Крамер (2006) процитировал ее слова: «Вы ничего не сможете сделать с этими людьми, если не поговорите с ними прямо и не будете практичны». (стр.249). Мэтьюз узнал, что жизнь афроамериканцев была трудной и страдала от «ограниченных экономических возможностей, неадекватных жилищных условий, бедности, предрассудков и насилия на расовой почве».[13]

В это время тысячи молодых чернокожих прибывали в Нью-Йорк в рамках Великая миграция в надежде найти лучшую работу и возможности, чем в Джим Кроу Юг. Мэтьюз считал, что молодым женщинам нужно безопасное место для проживания, пока они приобретают рабочие навыки, позволяющие им работать.[10]

Из смешанная раса, у нее было значительное европейское наследие; ее светлая кожа и внешний вид в сочетании с образованием позволили ей получить льготы. Она исследовала деловую практику как белых, так и черных в этот период времени.[10] С первоначальной помощью Уинтроп Фелпс Белый филантроп, который предложил квартиру в принадлежащем ему многоквартирном доме, 11 февраля 1897 года они открыли место, куда цветные девушки могли пойти для обучения домашней работе. Мэтьюз помогал им научиться шить, шить платья и готовиться к общественной службе.[2]

Согласно Крамеру (2006), Мэтьюз также «предполагал, что ежедневная детский сад и ручное обучение мальчиков с лекциями о домашних услугах »(стр. 248). Мэтьюз ценил образование и сделал его частью предлагаемых ею программ. Крамер (2006) написал: «Миссия Белой Розы подчеркивает важность обучения афроамериканских девочек принципам практической самопомощи и правильного образа жизни». (стр. 248). Помимо жизненных навыков в математике, чтении и письме, Мэтьюз обучила своих учеников истории рас и литературе. У нее была коллекция книг по истории чернокожих, доступная для всех.[10]

Понимая, что молодые женщины подвергались риску, когда они прибыли в город, Мэтьюз и ее сторонники решили создать место, где предлагалось бы жилье, а также чтобы волонтеры встречали новых мигрантов на вокзалах, чтобы предложить им безопасное жилье. Они купили дом на 217 Восточной 86-й улице, который назывался Домом Белой Розы для негритянских девушек из рабочего класса или Белой Розой. Миссия. Мэтьюз призвал девочек жить в чистоте, доброте и добродетели.[2] Чтобы поддержать миссию, она заручилась поддержкой видных чернокожих служителей и крупных общин, таких как Адам Клейтон Пауэлл, старший, пастор Абиссинская баптистская церковь, который стал попечителем миссии.[14]

Мэтьюз гордился своей расой; она также стремилась вдохновлять людей, вооружая их практическими навыками. Она считала, что при наличии самодостаточности у них могут быть благородные мысли и великие идеи.[2] Мэтьюз и ее волонтеры обучали молодых женщин навыкам, необходимым в то время: шитью, шляпе и готовке.[2] У молодых женщин была возможность устроиться на достойную, хотя и низкооплачиваемую работу. Промышленный дом «Белая роза» позволял учащимся находиться рядом с учителями, учиться у них и друг друга в повседневной жизни, а также иметь некоторую защиту на время. В Доме «Белая роза» также проводилось специальное обучение и проводились различные общественные мероприятия. Лернер (1974) объяснил, как миссия предлагала отдых, литературные и культурные мероприятия, а также уроки истории негров. Поселенческие дома, такие как дом Мэтьюза и дома, основанные другими женщинами для иммигрантов в Чикаго и Нью-Йорке, повлияли на дальнейшее развитие YMCA а также летние лагеря.[9]

Мэтьюз также был членом совета директоров компании Мемориальный диспансер Макдонау, больница, которая будет обслуживать чернокожих людей всех национальностей.[15]

Короткие истории

Виктория Эрл Мэтьюз писала рассказы. Она сосредоточилась на продвижении сознания борьбы чернокожих, особенно чернокожих женщин. Во всех этих работах изображены доброжелательные чернокожие герои-женщины, которые представляют конфликты колоризма и учатся развивать достоинство в своей черноте.[16]

1893. Тетя Линди: История, основанная на реальной жизни.

Пожар в Форт-Вэлли, Джорджия, уничтожает половину города, несмотря на все усилия горожан по его уничтожению. Городской врач, доктор Бронсон, занят жертвами пожара. Он обращается за помощью к старой черной медсестре, которая живет на окраине города. Тетя Линди и ее муж Джоэл - добрая и искренняя христианская пара. Их напряженная жизнь днем ​​избавляет от печали. Ночью они оплакивают оторванных детей.

Тетя Линди заботится о своих пациентах, как если бы они были ее собственными детьми. Тяжело раненая жертва пожара передана на ее попечение. Присмотревшись, тетя Линди узнала в нем своего бывшего хозяина. Она переносится назад во времени, когда она работала как его раб. Жажда мести омрачает ее христианскую мораль. Она думает об уничтожении источника своей боли, пока он ранен и находится в ее власти.

«Марс Джимс» просыпается дезориентированным. Когда он смутно разглядывает ее темные черты лица, он тоже возвращается во времени. Пока она переживает худшие годы своей жизни, он вспоминает самые приятные из своих. Тетя Линди страстно требует знать, где находятся ее разбросанные дети. Ее гнев берет верх, когда продолжается проповедь пара домов привлекает ее внимание. Слова проповедник омыть ее, и она вспомнит себя. Ярость утихает, и она выходит с твердым намерением спасти своего мучителя. Только что выздоровевший Джеймс не может понять, как тетя Линди терпела спасение его жизни. В знак признательности он покупает им каюту и подтверждает личность одного из их сыновей. Он был новым проповедником, слова которого спасли тетю Линди от греха. [17]

Анализ

В соответствии с Амина Готье Мэтьюз опровергает представление о том, что освобожденного раба ничто не беспокоит. Новообретенная свобода пары не стирает годы жестокого обращения, которым они подвергались в рабстве. Адель и Джоэл потеряли своих детей, и это не то, что они могут просто пережить. Потеря для них так же тяжело сказывается в послевоенной жизни, как и прежде. эмансипация. Они терпят жизнь вместо того, чтобы наслаждаться ею.

Мэтьюз использует символизм, огонь, чтобы представить эмоциональные потрясения, которые переживает тетя Линди. Амина Готье писала, что «огонь возмездия охватил Линди, сжигая все мысли о христианском прощении». Негры были вынуждены похоронить свои эмоции. Послевоенный Общество не желало слышать или решать проблемы освобожденного раба. Эмоции тети Линди всплыли на поверхность после многих лет приличия и страданий втайне. Мэтьюз намекает, что люди не должны вводить ограничения на то, как эмансипированные рабы должны и не должны себя чувствовать. Обиженные нуждаются в шансе противостоять своим чувствам горечи и негодования, если страна хочет двигаться дальше. [18]

1892. Ошибка Евгении: Рассказ

Адель Ван Арсден выросла в Франция под присмотром мадам. Очарование. После смерти отца она унаследовала его план в Луизиана, место для нее столь же чуждое, как объятия ее отцов. Адель находит в Эжени Сент-Нуар подругу, которая с удовольствием знакомит ее с деревенской жизнью.

Ройал Клиффорд, хозяин Клиффорд-холла, наслаждается видами в парке Ван Арсден, когда он встречает Адель, мирно спящую в грот. Он мгновенно уносится с собой и спасает ее от рептилии. Пара влюбляется и выходит замуж; счастливо не обращая внимания на ненависть, которая наполняет сердца их друзей. Эжени одержима поиском средств, чтобы опозорить Адель и занять ее место рядом с Роялом. Она обращает внимание на неясность, окружающую прошлое Адель, ее мать, умирающую при родах, и ее отец, отправляющий ее за границу.

Когда Роял отсутствует, Эжени устраивает сцену в гроте, которую влюбленные впервые встретили. Адель представлена ​​переписка ее покойных отцов, где он показывает, что мать Адель была мулат. Адель обезумела. Ее невежество, несомненно, обрекло ее любящего мужа на будущее, полное стыда и насмешек. Мысль о том, что он смотрит на нее с презрением вместо любви и обожания, доказывает слишком многое. Она бежит во Францию, не в силах встретиться с человеком, которого она бессознательно обманула. Роял безутешен. Он обвиняет свою овдовевшую мать в том, что она виновата в случившемся.

Пять жалких лет проходят как старые Мамочка скрывает письмо, разрушившее жизнь ее любовниц. После обнаружения письма сердце Рояла переполняется надеждой. Он спешит во Францию ​​и умоляет мадам. Шарм, чтобы позволить ему увидеть Адель. Их воссоединение - это страстные мольбы о прощении. Роял показывает, что его мать была Октоун. Все эти годы он думал, что Адель каким-то образом узнала правду, и бросила его ради этого. Пара примиряется и решает покинуть ядовитую местность Луизианы и начать все заново во Франции. Эжени ошибалась, родословная Адели никак не унизила ее в глазах мужа.[19]

1892. Зелика.

Зелика - рабыня на плантации Клэйборн в Атланта, Джорджия. Ее светлый цвет лица и благосклонность хозяйки позволили ей научиться читать и писать. Зелика любит читать своему старому хозяину. Здесь, у постели хозяина Клэйборна, она устанавливает связь с другим рабом, королем Джорджем.

Под терпеливым руководством Зелики король Георг учится читать и писать. Его вновь обретенная грамотность - это благословение и проклятие. Он начинает осознавать свое собственное невежество, свою искалеченную мужественность и потребность вырваться из оков рабство. На обратном пути с поручения Зелика идет в ногу с королем Георгом. Каденция и нежность, которые она видит в его чертах, наполняют ее страхом. Это было прощание, он убегал в ночь, надеясь присоединиться к Союзная армия. Зелика плачет и умоляет его остаться. Сердце короля Георга переполняется, ее слезы - это толчок, который ему нужен, чтобы раскрыть свою любовь к ней. Зелика прощается с ним и обещает дождаться его.

В качестве Генерал Шерман Пробираясь в Атланту, Зелика сидит у смертного одра своего старого хозяина. Все остальные рабы давно ушли. Мистер Клэйборн заставляет Зелику обещать соблюдать содержание письма, которое он ей дает. Зелика откладывает чтение письма, опасаясь, что оно каким-то образом может встать между ней и ее любовью. Каждый день на закате и на рассвете она задерживается у дороги, ожидая, когда ее король Георг вернется к ней. Наконец наступает день, когда она обнимает своего хромого, однорукого, голодающего и измученного Джорджа Кинга, как его вольное имя. Они плачут в объятиях друг друга от счастья. Когда они читают письмо мастера Клэйборна, выясняется, что Зелика - Клэйборн. Он сообщает им местонахождение клумбы, которая стоит на кладбище, которое теперь принадлежит ей. Зелика в приподнятом настроении. О здоровье Джорджа Кинга позаботятся, и они смогут прожить свои дни вместе вдали от Атланты. [20]

Дань уважения

Клуб матерей Виктории Эрл Мэтьюз, названный в ее честь, помогал девушкам и женщинам, подвергшимся сексуальному насилию или угрозам.[21]

Примечания

  1. ^ "Г. Ф. Ричингс. Доказательства прогресса среди цветных".
  2. ^ а б c d е ж грамм час Браун, 1988
  3. ^ а б c d е Хикс, Шерил Д. (13 декабря 2010 г.). Поговорите с вами, как с женщиной: афроамериканские женщины, справедливость и реформы в Нью-Йорке, 1890-1935 гг.. Пресса Университета Северной Каролины. Дои:10.5149 / 9780807882320_hicks.7. ISBN  978-0-8078-3424-4.
  4. ^ Лицензия на брак № 156232 для округа Нью-Йорк, Муниципальный архив города Нью-Йорка, 32 Чемберс-стрит, Нью-Йорк
  5. ^ Логан, Ширли В. (1999). Мы идем: убедительный дискурс чернокожих женщин XIX века. Издательство Южного Иллинойского университета. ISBN  0-8093-2192-0. OCLC  39633753.
  6. ^ "Расовые сборщики", Индианаполис Фриман 10 октября 1895 г.
  7. ^ Петерсон, Карла (2011). Черный Готэм: Семейная история афроамериканцев в Нью-Йорке девятнадцатого века. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 354–355. ISBN  978-0-300-16255-4.
  8. ^ Терборг-Пенн, Розалин (1998). Афроамериканские женщины в борьбе за право голоса 1850-1920 гг.. Издательство Индианского университета. п.87. ISBN  9780253333780.
  9. ^ а б Лернер, 1974 г.
  10. ^ а б c d Крамер, 2006
  11. ^ Логан, Ширли В. (1998). С ручкой и голосом: критическая антология афроамериканских женщин девятнадцатого века. Южный Иллинойс Univ. Нажмите. ISBN  0-8093-1875-X. OCLC  642917533.
  12. ^ Робинсон, Фред Миллер; Мэтьюз, Виктория Эрл (1986). «Ценность расовой литературы: обращение». Обзор Массачусетса. 27 (2): 169–191. ISSN  0025-4878. JSTOR  25089736.
  13. ^ Крамер, 2006, стр. 246
  14. ^ Мазер, Фрэнк Линкольн. Кто есть кто из цветной расы: общий биографический словарь мужчин и женщин африканского происхождения, Vol. 1, Чикаго: Memento Edition, 1915, стр. 222
  15. ^ "[Миссис Виктория Эрл Мэтьюз; Макдонаф; Нью-Йорк ]. "Enterprise", 7 марта 1896 г., стр. 3. Readex: Афро-американские газеты.
  16. ^ Керстин Рудольф (2016). "Рассказы Виктории Эрл Мэтьюз". Наследие. 33 (1): 157. Дои:10.5250 / legacy.33.1.0157. ISSN  0748-4321.
  17. ^ Мэтьюз, Виктория Эрл. «Тетя Линди: рассказ, основанный на реальной жизни / Виктория Эрл; иллюстрация Мэри Л. Пейн». Коллекция редких книг и рукописей Бейнеке.
  18. ^ Готье, Амина (2006). "Письма афроамериканских женщин в библиотеке женского здания". Библиотеки и культура. 41 (1): 55–81. ISSN  0894-8631.
  19. ^ Виктория Эрл [Мэтьюз] (2016). «Ошибка Евгении: Рассказ». Наследие. 33 (1): 162. Дои:10.5250 / legacy.33.1.0162. ISSN  0748-4321.
  20. ^ Виктория Эрл [Мэтьюз] (2016). «Зелика - Рассказ». Наследие. 33 (1): 176. Дои:10.5250 / legacy.33.1.0176. ISSN  0748-4321.
  21. ^ "Овертон, Сара Мэсси (1850-1914) | Черное прошлое: вспомнили и исправили". Черное прошлое. 1914-08-24. Получено 2015-10-24.

Рекомендации