Томас Грэнтэм (баптист) - Thomas Grantham (Baptist)

Томас Грэнтэм (1634–1692) был англичанином Генеральный баптист министр. У него был доступ к Карл II Англии, и подали прошения от имени баптистских верований.

Ранние годы

Грэнтэм родился в Хэлтон Холгейт, возле Spilsby, Линкольншир; по профессии он был фермером. В 1644 году в районе Южных Марш, между Спилсби и Спилсби, образовалась община нонконформистов. Бостон, Линкольншир, и одним из ее постулатов было неприятие спонсоров в крещение. Четыре человека вышли из этой общины в 1651 году, став баптистами. Грентэм присоединился к ним, крестился в Бостоне в 1653 году, а в 1656 году был избран их пастором. Он собрал собрание, которое собиралось в частных домах в Хэлтоне и других местах, но после значительного противодействия он получил грант на строительство часовни Нортхольм в Торп-Нортхольме, недалеко от Wainfleet. Ключевым новообращенным Грэнтэма был Джон Уоттс, человек с некоторой собственностью, который получил университетское образование и стал пастором собрания баптистской общины в своем собственном доме. Усилиями Грэнтэма и его евангелистов на юге Линкольншира образовалось несколько небольших общин, Арминианский настроения, и так отличные от кальвинистских Особые баптисты.[1]

При Карле II

Имя Грэнтэма не добавлено к оригинальному изданию (1660 г.) баптистского «Краткого признания». Но он, кажется, составил вскоре после «повествования и жалобы», которое было подписано 35 генеральными баптистами в Линкольншире. Грэнтэму и Джозефу Райт из Вестби разрешили (26 июля 1660 г.) представить «повествование» Карлу II с копией «краткого признания» и петицией о терпимости. Томас Веннер восстание Люди пятой монархии в январе 1661 г. вызвал опасения Анабаптист вспышки. Затем баптисты Линкольншира составили два обращения к трону. Второй из них (23 февраля) Грэнтэм преподнес Чарльзу, который выразил свое расположение.[1]

Грэнтэм вскоре вступил в конфликт с властями. Дважды в 1662 году его арестовывали. В первый раз он должен был явиться на следующий суд в Линкольн; он был снова арестован в Бостоне, его арминианская проповедь породила слух о том, что он Иезуит. Его бросили в тюрьму Линкольна и продержали там около пятнадцати месяцев, пока весной 1663 года он и другие не были освобождены на основании ходатайства, составленного им и представленного королю 26 декабря.[1]

В 1666 году Грэнтэм стал «посланником» - постом, первоначально созданным старшими баптистами для надзора за общинами в районе (см. Роберт Эверард, Вера и порядок, 1649). Грэнтэм превратил офис в странствующее служение в целом, чтобы «насаждать» церкви. 7 марта 1670 года он выступил с предложениями о публичном диспуте с Робертом Райтом, бывшим баптистским проповедником, который исповедовал в Линкольне; но ни Райт, ни Уильям Сильвертон, капеллан епископа Уильям Фуллер, ответил бы. Под Закон о монастыре 1670 г. Грэнтэма снова посадили в тюрьму на шесть месяцев в Лаут. Вскоре после освобождения он крестил замужнюю женщину. Муж угрожал ему судебным иском о возмещении ущерба за то, что тем самым он напал на нее. Посвящение 15 марта 1672 г. не соответствовало случаю баптистов Линкольншира; соответственно, Грантэм провел еще одну беседу с королем от их имени и получил безрезультатное обещание возмещения ущерба. Он перенес несколько заключений в течение оставшихся лет правления Карла.[1]

Более поздняя жизнь

В 1685 или 1686 году Грантэм переехал в Норвич, где он основал общину баптистов во дворе белых монахов. В 1686 году он основал аналогичную общину на Кинг-стрит, Грейт-Ярмут; в 1688 году он крестил людей в Warboys в Хантингдоншир; в 1689 г. ему разрешили проповедовать в ратуше Кингс Линн, и основал там собрание.[1]

Последние годы Грэнтэма были полны споров с другими инакомыслящими в Норвиче, особенно с Джон Коллинджес и Мартин Финч. С установленным духовенством города он был в лучших отношениях; Джон Конноулд, викарий Св. Стефана, был хорошим другом по теологической переписке. 6 октября 1691 г. Джон Виллет, ректор Tattershall, Линкольншир, предстал перед мэром Норвича Томасом Блофилдом за клевету на Грэнтэма в Ярмуте и Норвиче. Уиллет признал, что его заявление о том, что Грэнтэма осудили в Лаусе за кражу овец, не имеет под собой никаких оснований. Грэнтэм оплатил расходы Уиллета и не допустил его до тюрьмы. Он умер в воскресенье, 17 октября 1692 года, в возрасте 58 лет и был похоронен у западных дверей церкви Святого Стефана. На похороны пришла толпа; услугу читал его друг Конноулд. Коннолд был похоронен в той же могиле в мае 1703 года. Позднее в его молитвенном доме была помещена длинная памятная надпись, вероятно, его внуком. Грэнтэм Киллингворт.[1]

Взгляды

Грэнтэм, как ведущий теолог генеральных баптистов семнадцатого века, был Арминианский. И все же он отличался от Англиканские арминиане своего времени в том, что он отстаивал более реформированные доктрины человеческой порочности, неспособности в духовных вопросах помимо обличения и привлечения благодати Святого Духа, уголовно-заместительного искупления и оправдания вменяемым активным и пассивным послушанием Христа, а также более реформированный взгляд на освящение. Его взгляд на настойчивость также отличался от других арминиан того времени, поскольку Грэнтэм считал, что спасение может быть потеряно только в результате отступничество от Христа через неверие, состояние, от которого нельзя было оправиться. Как и другие генеральные баптисты, Грэнтэм выступал за большую взаимозависимость местных конгрегаций в средствах массовой информации между конгрегационным и связующим подходами к церковному устройству. Эти ассоциации обладали большей властью, чем в большинстве более поздних баптистских ассоциаций, хотя отдельная община в конечном итоге была самоуправляемой и могла не соглашаться с выводами ассоциаций и посланников. Более сильное представление о взаимосвязи между местными общинами смешалось с представлением Грэнтэма о посланнике, к которому он был рукоположен. Считалось, что у посланников такие же обязанности, как у апостолов, но без необычных даров и власти первоначальных апостолов. Таким образом, посланники участвовали в евангелизации и апологетической деятельности, давая советы церквям, наставляя и рукополагая служителей, помогая разрешать конфликты в общинах. Он выступал за возложение рук на новокрещеных, верил в помазание маслом для исцеления (но не в дар исцеления, который был ограничен первоначальными апостолами) и, как большинство общих и частных баптистов его времени, верил в пение псалмопевец только единичными голосами в рамках публичного богослужения. Грэнтэм также твердо верил в баптистскую доктрину религиозной свободы или свободы совести, будучи одним из самых плодовитых авторов этой концепции в семнадцатом веке. Его взгляды на Священное Писание и традиции были похожи на взгляды Джон Кальвин и Бальтазар Хубмайер в том, что он высоко ценил отцов церкви и широко цитировал их, но все же придерживался стандартных реформатских и анабаптистских взглядов. Sola Scriptura подход к достаточности Священного Писания. Его дебаты с англиканами, пресвитерианами, квакерами и римскими католиками были широко прочитаны и цитированы в семнадцатом веке и показали его уникальность. Арминианский баптист богословие.

Работает

Грэнтэм опубликовал:[1]

  • Узник против прелата, или диалог между общей тюрьмой в Линкольне и баптистом, н.о. (1662 г., в стихах).
  • Баптист против паписта, 1663, (датированный замком Линкольна, 10 января 1662 года, т.е. 1663 (н.э.).
  • Прекращение субботы седьмого дня, 1667.
  • Вздох мира: или причина разделения раскрыта, 1671 (в ответ на В поисках раскола).
  • Креститель против квакера, (1673? Против Роберта Ракхилла и Джон Уайтхед )
  • Религиозный спор ... спор в Блайтоне, 1674.
  • Верный баптист; или извинение за крещеных верующих, 1674; 2-я часть, 1684 г. (ответ Натаниэлю Тейлору).
  • Подтверждение четвертого принципа учения Христа, 1674.
  • Преемники апостолов, или речь посланников, 1674.
  • Извинения педобаптистов за крещеные церкви, (1674?).
  • Мистер Хорн ответил, или педоразм не из Сиона, 1675. Против Джон Хорн.[2]
  • Рассмотренные вопросы, или пятьдесят антизапросов, серьезно предложенных людям, называемым пресвитерианами, 1676. Против Джон Баррет.[3]
  • Христианизм Примитивус, 1678, (четыре книги, каждая книга и каждая часть кн. Ii. Отдельно постранично; кн. Iv. Имеет отдельный титульный лист); это сборник трактатов, в котором переизданы некоторые из вышеперечисленных работ.
  • Послание простой истины и мира, 1680.
  • Дружеское послание к епископам и служителям англиканской церкви, 1680.
  • Презумпция, отсутствие доказательств, 1687 ?. в ответ на Сэмюэл Петто.
  • Катехизис Святого Павла, 1687; 2-е изд. 1693.
  • Услышьте Церковь, Обращение к Матери всех нас, 1688.
  • Адвокат младенцев, 1688; 2-я часть, 1689 г. (против Джайлз Фирмин и Джозеф Уистон).
  • Истина и мир: дружеская дискуссия о крещении младенцев, 1689.
  • Диалог между баптистом и пресвитерианином, 1691, против Джона Коллингса; ответил Мартин Финч. Он содержит строки стихов о Майкл Серветус. Грэнтэм, очевидно, имел доступ к рукописной копии Christianismi Restitutio Сервета, в библиотеке (теперь в Кембридже) Джон Мур. Эти стихи (1691) представляют собой раннее положительное упоминание о Сервете на английском языке.
  • Предтеча следующего ответа на две книги, (1691?).
  • Великий самозванец попался в собственную ловушку, 1691.
  • Умирающие слова [Томаса] Грэнтэма, 1691.

Среди его неопубликованных рукописей были Жалобы баптистов на преследующих священников, 1685, и Christianitas Restaurata, название которого кажется заимствованным у Сервета; оба цитируются Томас Кросби по их биографическим вопросам. Уильям Ричард в 1805 году не смог получить доступ к рукописям Грэнтэма.[1]

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c d е ж грамм час Стивен, Лесли; Ли, Сидни, ред. (1890). "Грэнтэм, Томас (1634-1692)". Словарь национальной биографии. 22. Лондон: Smith, Elder & Co.
  2. ^ Уильям Томас Уитли (1916). Баптистская библиография. Георг Ольмс Верлаг. п. 105. ISBN  978-3-487-41340-2.
  3. ^ quod.lib.umich.edu, Рассмотренные вопросы.

дальнейшее чтение

  • Клинт С. Басс. Томас Грэнтэм (1633-1692) и общее баптистское богословие (Оксфорд: Центр баптистской истории и наследия, Колледж Риджентс-Парк, 2013 г.).
  • Джон Инскор Эссик. Томас Грэнтэм: посланник Бога из Линкольншира (Mercer University Press; 2013) 246 страниц; научная биография
  • Дж. Мэтью Пинсон, «Исповедник, баптист и арминианин: баптистская традиция всеобщей свободы воли и никейская вера», в Тимоти Джордж, изд., Евангелисты и никейская вера: возвращение апостольского свидетельства (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2011).
  • Дж. Мэтью Пинсон, "Разнообразие арминианской сотериологии", неопубликованная статья, http://evangelicalarminians.org/the-diversity-of-arminian-soteriology-thomas-grantham-john-goodwin-and-jacobus-arminius/
  • Дж. Мэтью Пинсон, "Богословие искупления и оправдания Томаса Грэнтэма", Журнал баптистского богословия и служения, Весна 2011 г. С ответами Клинта Басса, Джеймса Леонарда и Райна Патнэма. http://baptistcenter.net/journals/JBTM_8-1_Spring_2011.pdf#page=10
  • Адам Тейлор, История английских генеральных баптистов, том первый, девятнадцатый век, перепечатано Nabu Press.
Атрибуция

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Стивен, Лесли; Ли, Сидни, ред. (1890). "Грэнтэм, Томас (1634-1692) ". Словарь национальной биографии. 22. Лондон: Smith, Elder & Co.

внешняя ссылка