Чувство красоты - The Sense of Beauty
 Обложка первого издания | |
| Автор | Джордж Сантаяна |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Эстетика |
| Издатель | Сыновья Чарльза Скрибнера |
Дата публикации | 1896 |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 168 (издание Dover Books) |
| ISBN | 0-486-20238-0 (Издание Dover Books) |
Чувство красоты это книга о эстетика философом Джордж Сантаяна.[1] Книга была издана в 1896 г. Сыновья Чарльза Скрибнера, и основан на лекциях по эстетике, которые Сантаяна читал во время преподавания в Гарвардский университет.[2] Сантаяна издал книгу по необходимости, так как владение, а не вдохновение. В анекдоте, рассказанном искусствоведом Артур Данто о встрече с Сантаяной в 1950 году, как сообщается, Сантаяна сказал, что «они дали мне знать через дам, что мне лучше опубликовать книгу ... об искусстве, конечно. Так что я написал этого жалкого хвастуна».[3]
Книга разделена на четыре части: «Природа красоты», «Материалы красоты», «Форма» и «Выражение».[2] Красота, по определению Сантаяны, - это «объективированное удовольствие».[1] Он исходит не из божественного вдохновения, как обычно описывают философы, а из натуралистического психология.[4] Сантаяна возражает против роли Бога в эстетике в метафизическом смысле, но принимает использование Бога как метафора.[1] Его аргумент о том, что красота - это человеческий опыт, основанный на чувствах, имеет большое значение в области эстетики.[4] Однако в дальнейшем Сантаяна отвергал этот подход, который он называл «уклончивым психологизмом».[1]
Согласно Сантаяне, красота связана с удовольствием и является основой человеческих целей и опыта.[4] Красота не возникает сама по себе из приятных переживаний,[5] или от предметов, доставляющих удовольствие.[6] Красота возникает тогда, когда переживание и эмоция удовольствия переплетаются с качествами объекта.[6] Красота - это «проявление совершенства»,[7] и, как пишет Сантаяна, «чувство прекрасного занимает более важное место в жизни, чем эстетическая теория когда-либо занимала в философии».[1]
Резюме
Чувство красоты подразделяется на предисловие, введение (Методы эстетики), четыре основные части и заключение. Каждая часть содержит несколько абзацев, которые пронумерованы последовательно на протяжении всей работы. Заключение имеет номер последнего абзаца § 67.
Часть I. Природа красоты
Первая часть Чувство красоты посвящен разработке определения красоты.
Сантаяна отвергает предыдущее представление о красоте как о «символе божественного совершенства» и вместо этого строит свою теорию красоты на переопределении эстетики, связанной с «восприятием ценностей» (§1). Он поясняет, что переживание красоты не может возникнуть из суждений о фактах, а только из суждений о ценностях (§ 2). Ценностные суждения могут быть моральными или эстетическими; моральные суждения, однако, в основном негативные и ориентированные на пользу, тогда как эстетические суждения в основном положительные и немедленные (§3, §5, §7). Эстетические удовольствия в отличие от физических удовольствий привлекают внимание не к органу, через который они испытываются, а к внешнему объекту, вызывающему удовольствие (§ 7). Сантаяна отвергает понятие бескорыстия как определяющего свойства, потому что он видит одно чувство незаинтересованности в удовольствии, потому что удовольствие ″ ищется не со скрытыми мотивами [...], а с изображением объекта или события, наполненного эмоциями ″. (§8) Сантаяна выводит свое главное определение красоты из того, что он называет «психологическим феноменом, а именно, преобразованием элемента ощущения в качество вещи», и при многократном воздействии на него остается лишь небольшая часть ощущений. рассматриваться как «качество» объекта (§10). Наконец, красота определяется как «удовольствие как качество вещи» (§11), образуя исключение, поскольку именно эмоция, а не ощущение, становится качеством объекта (§10). Далее поясняется, что красота «внутренне присуща» в том смысле, что она проистекает из восприятия объекта, а не следствия или полезности этого объекта (§11).
Часть II. - Материалы красоты
Вторая часть Чувство красоты занимается определением модальностей - так называемых чувственные материалы вещей - это не может (не) быть связано с ощущением красоты.
Во-первых, Сантаяна утверждает, что удовольствия, происходящие от всех человеческих функций, могут стать объективированными и, следовательно, материей красоты, хотя это легче всего сделать в случаях зрения, слуха, памяти и воображения (§12, §18). Он описывает зрение как «восприятие по преимуществу«и форма, как обычно, визуальный опыт, чтобы быть« почти синонимом красоты »(§17). Форме, однако, которая требует конструктивного воображения, предшествуют эффекты цвета в видении (§17). Пример звука служит в качестве пример тонкого баланса между простотой («чистота» в терминах Сантаяны) и разнообразием, ведущим к ощущению красоты: отделение тонов от хаоса звука доставляет удовольствие, но чистый тон камертона тусклый (§ 15. Сантаяна утверждает, что прикосновение, вкус и запах с меньшей вероятностью приведут к «объективированному» удовольствию, потому что они «обычно остаются на заднем плане сознания» (§15).
Сантаяна также отличает жизненные (телесные) функции от социальных (§12) с сексуальным инстинктом как промежуточной формой между ними (§13). Признано, что последнее оказывает глубокое влияние на эмоциональную жизнь людей, порождая страсть, которая перетекает в другие темы, если не направлена на другого человека (§13). Однако из-за их абстрактной природы Сантаяна считает социальные объекты, такие как успех или деньги, менее привлекательными для эстетического удовольствия, поскольку они слишком абстрактны, чтобы их можно было непосредственно вообразить (§14).
Сантаяна отмечает, что чувственный материал а) необходим для нахождения или создания красоты (как еще можно было бы воспринимать рассматриваемое стихотворение, здание и т. Д.?) И б) может добавить к восприятию красоты, поскольку чувственный материал сам по себе может вызывать удовольствие. (§18).
Часть III. - Форма
В третьей части своей книги Сантаяна переходит к описанию того, какие переживания могут привести к переживанию красоты и почему и при каких обстоятельствах. Форму можно понимать буквально здесь вначале, но она становится синонимом ментальные представления по мере продвижения раздела.
Он начинает с того, что подчеркивает, что чувственные элементы способны доставить удовольствие только в их сочетании (§19), и напрямую связывает это удовольствие с осознанием физиологические процессы лежащие в их основе (§ 21). Он определяет симметрию (§22) и баланс между единообразием и множественностью (§23-24) как вызывающие такое приятное восприятие; в качестве примера он использует красоту, которую можно найти в звездах (§25). Сантаяна указывает, что воспоминания и другие предрасположенности («умственные привычки») способствуют восприятию объекта и, следовательно, его ценности (§28) - что в конечном итоге может быть красотой. Здесь проводится еще одно различие между ″ значением формы ″ и ″ значением типа как таковым ″; в последнем смысле объект также имеет ценность в том, насколько хорошо он является примером своего класса (§28).
Сантаяна здесь также вводит понятие «неопределенных» объектов, которые в некотором роде расплывчаты или бессвязны и, таким образом, требуют и позволяют наблюдателю дополнительно интерпретировать его (§32), например пейзажи (§33). Из-за необходимого вклада наблюдателя в восприятие неопределенных объектов Сантаяна также утверждает, что красота этих объектов зависит от наблюдателя (§35).
Принимая во внимание все аспекты, способствующие потенциальному переживанию красоты, неудивительно или неудивительно, что Сантаяна в наиболее общих чертах сказал: «Все прекрасно, потому что все способно в какой-то степени привлекать и очаровывать наше внимание; но вещи безмерно различаются своей способностью доставить нам удовольствие при созерцании их, и поэтому они безмерно различаются красотой »(§31).
В отличие от Платон и Сократ Сантаяна не обязательно видит связь между красотой и полезностью (§38-40). После этого последнего более общего рассмотрения форм красоты он переходит к анализу красоты в языке и литературе (§42–47).
Несмотря на отступление от основной темы, Сантаяна в этой главе раскрывает ряд мыслей и идей, которые отражают части более поздних научных теорий:
- В своих рассуждениях о том, как люди на самом деле приходят к ментальному представлению о «классе» (§ 29), объяснения Сантаяны имеют много общего с более поздними психологическими представлениями. Теория прототипов.
- Его объяснение предвзятого отношения к подчеркиванию и буквальному расширению эстетических идеалов в направлении эстетических интересов соответствует Принципу смещения пиков, как также упоминалось в Законы художественного опыта Рамачандрана и Хирнштейна.
Часть IV. - Выражение
Последнюю часть своей книги Сантаяна посвящает качествам, которые объект приобретает косвенно посредством ассоциаций (например, с другими концепциями и воспоминаниями), которые он называет «выражением» (§48). Считается, что удовольствия, вызываемые такой ассоциацией, доставляют удовольствие так же немедленно, как и восприятие самого объекта (§49). Однако выражение - которое является просто мыслью или значением - не может выявить красоту само по себе; ему нужен объект, который дает ему чувственное представление (§50). Таким образом, эстетическая ценность может иметь два источника: 1) в процессе восприятия самого объекта, называемого чувственная и формальная красотаи 2) ценность, полученная в результате формирования других идей, называемых красота выражения (§59).
Один вопрос, который возникает из-за возможности того, что выражения могут принимать любое значение: что произойдет, если выражение объекта отрицательное? Сантаяна отвечает, что сам объект, тем не менее, может быть красивым (§50) и, следовательно, даже если изображено зло, например в пьесе или романе мы можем испытать красоту, несмотря на внушение зла (§56).
Сантаяна обращается непосредственно к выражению денежной ценности или ассоциации с ней. По его мнению, цена объекта сама по себе не может добавить его эстетической ценности; только если наблюдатель заново интерпретирует цену как человеческий труд и ремесло, вложенные в этот объект, это может добавить к его ценности (§53). Говорят, что полезность объекта в более общем плане может обогатить или уменьшить красоту объекта - если он хорошо соответствует своему назначению, это может добавить красоты объекта, но знание о непригодности для данной цели также может испортить переживание красоты (§54).
Кроме того, эта последняя часть книги также дает определение возвышенный как «опьяняюще красивое» (§60). Говорят, что во время переживания красоты человек получает удовольствие от созерцания, погружается в объект, а чистое совершенство возвышенного полностью растворяет этот объект. Человек теряется в «каком-то экстазе» (§60).
Статья 67. Заключение.
Сантаяна завершает свою книгу мыслью о том, что красоту нельзя описать словами. Тем не менее, он дает последнее описание чувство прекрасного как реализация «гармонии между нашей природой и нашим опытом». Под предпосылкой того, что совершенство является «высшим оправданием существования», Сантаяна заканчивается утверждением: «Красота - это залог возможного соответствия между душой и природой и, следовательно, основание веры в превосходство добра».
Прием
Философ Джон Лакс отметил, что аргумент о том, что «красота - это объективное удовольствие», развитый Сантаяной в Чувство красоты, был философским вкладом, который впервые привел к известности Сантаяна.[8] Немецкий философ Эрнст Кассирер подверг критике характеристику Сантаяны искусства как «ответа на спрос на развлечения» в отличие от науки, которая стремится предоставлять правдивую информацию. Кассирер назвал позицию Сантаяны «эстетическим гедонизмом» и отверг его идею (как он ее понимал) о том, что искусство - это просто развлечение. «Думать, - писал Кассирер, - что великие художники работали для этой цели - что Микеланджело построил церковь Святого Петра, что Данте или Мильтон написали свои стихи, что Бах сочинил свою мессу си-минор ради развлечения, - значит абсурд ".[9]
Рекомендации
- ^ а б c d е Стивен Дэвис; Кэтлин Мари Хиггинс; Роберт Хопкинс; Роберт Стеккер; Дэвид Э. Купер (5 мая 2009 г.). Компаньон эстетики. Джон Вили и сыновья. С. 511–512. ISBN 978-1-4051-6922-6. Получено 19 августа 2012.
- ^ а б Джордж Сантаяна (1896 г.). Чувство красоты: контуры эстетической теории. С. Сыновья Скрибнера. стр. v – ix. Получено 19 августа 2012.
- ^ Джон Х. Тиммерман (2002). Роберт Фрост: этика двусмысленности. Издательство Бакнеллского университета. п. 174. ISBN 978-0-8387-5532-7. Получено 19 августа 2012.
- ^ а б c Генри Сэмюэл Левинсон (1 июня 1992 г.). Сантаяна, прагматизм и духовная жизнь. Книги UNC Press. С. 72–75. ISBN 978-0-8078-2031-5. Получено 19 августа 2012.
- ^ Т. Шевалье (1 ноября 1997 г.). Энциклопедия сочинения. Тейлор и Фрэнсис. п. 735. ISBN 978-1-884964-30-5. Получено 19 августа 2012.
- ^ а б Грациэлла Фантини (28 ноября 2011 г.). Разрушенные фотографии мест и городов в автобиографии Джорджа Сантаяны. Universitat de València. С. 78–79. ISBN 978-84-370-8470-1. Получено 19 августа 2012.
- ^ Джеймс Д. Харт (12 октября 1995 г.). Оксфордский компаньон американской литературы. Издательство Оксфордского университета. стр.598. ISBN 978-0-19-506548-0. Получено 19 августа 2012.
- ^ Лакс, Джон (2017). «Сантаяна, Джордж». В Audi, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 949. ISBN 978-1-107-64379-6.
- ^ Кассирер, Эрнст (1979). Верен, Дональд Филлип (ред.). Символ, миф и культура: очерки и лекции Эрнста Кассирера 1935-1945 гг.. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п.202. ISBN 0-300-02666-8.