Ситу Панчен - Situ Panchen

Ситу Панчен Чогьи Джангни, картина Чойинг Дордже, 10-й Кармапа
Махасиддха Гхантапа, из набора Восемь великих тантрических адептов Ситу. 18-ый век

Ситу Панчен (полное имя Ситу Панчен Чогьи Джангни) (1700–1774), также известный как 8-й Тай Ситу Ринпоче, был влиятельным тибетский живописец, писатель и новатор в медицине, а также заметная фигура в истории Карма Кагью и Королевство Деже, где он служил старшим придворным капелланом.[1]

Рождение восьмого Ситупы, Чокьи Джунгне, было описано во многих текстах и ​​литературных источниках, и многие великие мастера предсказывали его прибытие. Например, 11-й Кармапа Еше Дордже когда-либо предсказал место, где родился Чоки Джунгне.

Восьмой Кэньдин Тай Ситупа, Чокьи Джунгне (1700–1774), родился в провинции А-Ло Шега в Атаронге как пророчество. Его отцом был Нгаванг Церинг, а матерью - Трангума.

Когда родился Чоки Джунгне, лама Кунчен, мастер Линии передачи сокровищ, провел для него церемонию Дордже Дроло и дал ему имя «Гонпо Сун».

В возрасте двух лет лама Кунчен отвел его в Монастырь Цурпху чтобы увидеть 11-е Кармапа. Кармапа подарил ламе Кунчен шелковый мешок, полный больших черных пилюль, жемчужину без глаза и письмо с пророчеством, написанное «Ситу, золотой дракон, рожденный в А-Ло». 11-й Кармапа попросил ламу Кунчена предложить все это воплощению Кентинга Тай Ситупы. Вследствие этого Чоки Джунгнэ был признан воплощением 7-го Кэньдин Тай Ситупа.

В возрасте пяти лет Чокьи Джунгне начал учиться читать и писать по-тибетски у своего отца и провел церемонию Ваджраварахи (Дордже пагмо, Ваджра-йогини), которую учил лама Кунчен.

В возрасте семи лет восьмой Шамар Чокьи Дондруп возложил на него молитву долголетия и дал ему имя «Ситу Чокьи Джунгне Тринли Кункьяб Палзангпо».

В возрасте восьми лет Чокьи Джунгне посетил 12-го Кармапу Чангчуба Дордже.

В возрасте девяти лет Чоки Чонне тяжело заболел, потому что один из родственников его отца из ревности добавил яд в его еду. Через два месяца он поправился, но все еще не мог ни стоять, ни просто сидеть. Он лежал на кровати и дважды прочитал всю литературу монастыря Палджор. В то же время Чоки Джунгне выучил пять предметов: местный язык Индии и санскрит. Он мог точно и свободно общаться с людьми на китайском, санскрите или монгольском. Только немного обучая, он мог стать искусным во всех видах живописи, резьбы ... и т. Д., Даже лучше, чем те, кто учился этим навыкам на протяжении всей своей жизни. Короче говоря, Чоки Джунгне прославился как «глубокое знание».

В возрасте 14 лет он был признан согласно предсказаниям Кармапы Микьо Дордже, Тертона Сангье Лингпы, Такшампы Мингьюра Дордже и восьмого Шамара Чокьи Дондрупа. Его доставили в Монастырь Цурпху Он получил все учения и посвящения, изучал философию и медицину у Кармапы Джангчуба Дордже, Шамара Ринпоче и Ригзина Цеванга Норбу.

В возрасте 22 лет Чоки Джунгне созвал ученых в Хе-Ле для расшифровки Тенгьюра на основе стенограммы, хранящейся в Чива-Даце. Выполнив расшифровку за два месяца, он отправился в паломничество на запад, в Непал, обсуждая знания со многими учеными.

В возрасте 23 лет он посетил Ладакх и совершил посвящение королю и его семье. Затем он вернулся в монастырь Палджор. В то время он написал серию тхангкха из восьми махасиддхи используя стиль школы живописи Гадри, и предложил их королю Дерге (пример справа).

На второй день третьего месяца года самки огненной овцы (1727), в возрасте 28 лет, Чокьи Джунгне с разрешения короля Дерге начал основывать великий монастырь Палпунг и завершил его основание. в десятый день восьмого месяца года. Он также построил и восстановил бесчисленное количество других монастырей на протяжении всей своей жизни. Монастырь Палпунг стал главной резиденцией Кэньдин Тай Ситуп, и он послужил источником вдохновения для основания монастыря Палпунг Шераб Линг в Индии 12 веком спустя Кентинг Тай Ситупа Пема Доньо Ньиндже.

Чокьи Джунгне пересмотрел тексты Кагьюра, Тенгьюра из расшифровки стенограммы Дерге и многих литературных источников, чтобы сделать из них печатные формы. Его ученик, Тенпа Церинг, король Дерге, основал типографию Дерге. Чоки Джунгне помогал печатному станку Дерге произвести более 500 000 гравюр на дереве. Эти оттиски настолько высокого качества, что основные из них были переизданы в современных изданиях и распространены в тибетских архивах библиотек по всему миру.

Чоки Джунгне нарисовал серию тхангкх, описывающих истории Будды Шакьямуни. Эти тханкхи, написанные в индийском стиле, украшенные имитацией китайской вышивки, сильно отличались от существующей школы Гадри по планировке, очертаниям и цветам и назывались новой школой Гадри (Карма Гадри). Чокьи Джунгне также написал множество других тхангкхов и создал множество скульптур, которые обогащают тибетскую художественную культуру.

В возрасте 30 лет Чокьи Джунгне в третий раз поехал в Тибет. Он посетил монастырь Цурпху для открытия великой статуи. Затем он оставался в Тибете в паломничестве и преподавании на четыре года.

В год лесной мыши Чоки Джунгне завершил работу над известной лингвистической литературой «Комментарий Ситу к тибетской грамматике». Грамматика до сих пор используется в Тибете в качестве старшей грамматики.

В год деревянной коровы Чокьи Джунгне в четвертый раз отправился в Тибет. Он узнал и возвел на трон нового Шамарпу. Затем он снова посетил Непал в паломничестве и получил там большую честь. Однажды, после дебатов с Пандитом Джая Мангола из Кашмира, местные индусы объявили, что Кентинг Тай Ситупа, должно быть, был благословлен Господом Шивой, поскольку это был единственный способ достичь такого понимания и обучения.

В возрасте 50 лет, согласно тибетским медицинским текстам, Чоки Джунгне сделал знаменитую лечебную таблетку «Таблетка лунного нектара». В год огненных мышей он сделал один вид специальных пилюль, которые все больше и больше росли и выливались из бутылки, а затем пилюли превратились во все виды Будды. После этого Чоки Чонне провел еще несколько экспериментов и сделал много специальных таблеток. Он стал опытным врачом и мастером тибетской медицины. Он составил и написал несколько медицинских книг, которые до сих пор считаются ценными медицинскими пособиями.

В возрасте 60 лет Кэньдин Тай Ситупа во второй раз посетил Джангсадам на юге Китая. Там он зажег лампу Будды Дхармы, перестроил тринадцать монастырей школы Кагью. В то же время он перевел с санскрита множество текстов, в том числе молитвы Бодхисаттве Таре.

Он также посетил Китай по приглашению Цяньлун Император (1735-1796) и пользовался большим почетом.

В возрасте 63 лет он в пятый раз совершил паломничество в Тибет. Он уединился в монастыре Дрикунг. В то время, когда он проводил какую-либо церемонию подношения, появилось чудо-эманационное видение Дордже Дроло. Однажды во время церемонии подношения огня Таре в палатке, в которой он спал, выросло множество синих лотосов. В обычное время он продолжал повторять мантры, за исключением короткого перерыва в полдень и ночь. Он повторил триста миллионов раз всевозможных мантр. Он показал множество чудес, например, намерение остановить ливень, разнести ячмень в небо и выпрямить ячмень на земле.

Он нашел и узнал 13-го Кармапу Дудула Дордже, лично обучил Кармапу и передал ему полную линию преемственности.

В возрасте 72 лет Чокьи Джунгне пригласил 13-го Кармапу Дудула Дордже в монастырь Палпунг. Он проводил посвящения и учения линии Тайшо Трипитака для Кармапы. В то время небо было заполнено разноцветными облаками, священным знаком, укрепляющим веру людей в 13-го Кармапу.

В 1774 году, в возрасте 74 лет, Чоки Джунгнэ был приглашен в Китай. По дороге в Китай, медитируя в позе лотоса Будды, Кэньдин Тай Ситупа умер. Было замечено, что область его сердца сохраняла тепло в течение семи дней, и повсюду стоял сильный запах ладана. Кентинг Тай Ситупа предсказал свое следующее рождение еще до своей кончины.

Восьмой Кэньдин Тай Ситупа был одним из самых известных мастеров в истории Тибета. Он был признан выдающимся ученым, которому не было равных в пяти знаниях. Он удостоен уникального титула «Маха Пандит». В то время его слава вышла далеко за пределы Тибета. Он также построил или перестроил множество монастырей разных родов. Эти монастыри стали монастырями-спутниками Палпунга, даже на материковом Китае, число которых превышает сотню.

Говорят, что его безграничная деятельность была равна деятельности Нагаджуны в Индии. В то время также была распространена поговорка, что если бы все другие монастыри Кагью объединились, их деятельность не была бы равна активности Ситу Чоки Джунгне.

Его главными учениками были тринадцатый Кармапа, десятый Шамарпа, Гьялванг Друкпа Тринли Шингта, Дрикунг Чокьи Гьялва, Паво Цуклаг Гьялва, Друбтоп Чодже Гьял, Кхамтрул Чокьи Ньима и Лоцава Цеванг Кунчаб.

использованная литература

  1. ^ "Ситу Панчен: творчество и культурное взаимодействие в Тибете XVIII века". Художественный музей Рубина. Архивировано из оригинал 31 января 2009 г.. Получено 2009-01-31.

внешние ссылки