Симеон Бет Аршам - Simeon of Beth Arsham

Симеон Бет Аршам (Сирийский: ܫܡܥܘܢ ܕܒܝܬ ܐܪܫܡ‎, романизированный: Шемун ди-Бет Аршам)[1][2] был Сирийский епископ, распространивший свое учение в начале шестого века. Он был епископом Бет Аршам (дом Арсамес ), который находился недалеко от Селевкия -Ктесифон.[3]

Жизнь

Симеон был известен как красноречивый и страстный спорщик, преданный своему делу. Православный Вера. Он спорил с Несториане, Манихеи, Евтихианцы и доктрины Маркион Синопский и Бардайсан в котором он получил титул «Персидский спорщик». Он провел большую часть своей жизни в Месопотамия и Персия проповедуя христианство, где много арабов-язычников, персидских сановников Зороастризм и Маги крестились им. Царь осудил трех крещеных волхвов Кавад I и их бывшие коллеги были найдены мертвыми через десять дней после крещения. В соответствии с Иоанн Эфесский Симеону угрожала смерть, и ему пришлось отрастить волосы и бороду, чтобы остаться незамеченным.

Между Несторианская церковь и персидской монархии несториане представили себя национальной христианской церковью и осудили своих противников как "пятая колонна "Византийской империи. Затем Симеон совершил свое первое путешествие в Константинополь, и получил письмо от императора Анастасий быть доставленным царю персов, где он умолял его не принимать чью-либо сторону в ссорах между христианами его государства.

В то время, когда Симеон жил в аль-Хира, Католикос Несториан Бабай написал пяти монофизит епископы приглашают их на конференцию. Последний послал за Симеоном, прославленным спорщиком, и несториане очень огорчились, когда увидели, что он прибыл с епископами. Этот симпозиум, занимающий важное место в тексте Иоанна Эфесского, по-видимому, проходил в Арзун возле Сиирт в Провинция Нисибис (Арбайистан ), по крайней мере, при наличии Марзбан, провинциальный правитель персидской границы, который должен был служить арбитром. По словам писателя-монофизита, дебаты, конечно же, закончились бесспорным триумфом Симеона, который «по этому поводу» (таким образом, под понтификатом Бабая) был назначен епископом Бет Аршам диссидентской церкви, расположенной на Тигр возле Селевкия -Ктесифон незадолго до 503 г.

Тем не менее Симеон продолжал свою странствующую проповедь в Персидском царстве. Но некоторое время спустя, по настоянию несторианской иерархии Иоанном Эфесским, царь Кавад первым приказал арестовать всех епископов и архимандритов-монофизитов и был заключен в тюрьму в Нисибис на семь лет. После освобождения он продолжил путешествие, в котором посетил Константинополь. Позже император Анастасий выбрал его в качестве представителя персидского царя Кавадха для обсуждения ослабления ограничений для христиан.[4]

В 526 г. война между Византийская империя и Империя Сасанидов началось, и король Лахмиды "Аль-Мундхир III ибн аль-Ну'ман "напали на Сирию. Были взяты в плен два высокопоставленных византийских полководца, Тимострат и Иоанн. Юстиниан I послать аль-Мундиру посольство в Аль-Хира за мир, состоящий из Авраама, сына Евфразия (его сын Nonnosus историк) и Симеон Бет Аршам.

Последним путешествием Симеона была встреча с императрицей. Теодора в Константинополе, где он умер около 540 г.[4][5]

Буквы

В письме о ереси несториан и католикоса Бабай, Епископ Симеон пишет:[3]

Во времена Католикоса Бабая эта мари появилась (как) учительница ересей последователей Павел Самосатский и Диодор [из Тарса] в Бет Арамай. И Католикос Бабай, сын Хормизда, который был секретарем Заберкана, марцбана Бет-Арамайи, получил от него учение. Любой, кто не признается в этом Мэри является Богородица, да будет анафема!

— Сирийские рукописи из библиотеки Ватикана. Лист 27а

Затем он отправился в Наджран опросить очевидцев,[примечание 1] и написать отчет о резне христиан, учиненной евреями. Химьярит "Дху Нувас 25 ноября 523 г. Он описал случившееся в письме к Симеону Габула ":

Иудеи собрали все кости мучеников и принесли их в церковь, где сложили. Затем они привели священников, дьяконов, иподиаконов, чтецов, сыновей и дочерей завета… они заполнили церковь от стены до стены, около 2000 человек, по словам людей, которые приехали из Наджрана; затем они сложили дрова вокруг церкви и зажгли ее, таким образом сожгли церковь вместе со всеми, кто был внутри.

— Письмо предоставлено Дж. С. Ассемани

Примечания

  1. ^ Некоторые источники указывают, что он только допрашивал выживших, не выезжая на место массового убийства.

Библиография

  • Сирийские рукописи из библиотеки Ватикана; Том 1, VatSyr 135, номер 6: письмо епископа Симеона Бет-Аршамского о Барсауме и ересях несториан. Fol. 25b.
  • Письмо предоставлено Assemani, B.O. т. я. п. 359 сл. Письмо Иакова Серуговского и гимн Иоганна Псалта, переведенный на сирийский язык Павлом Эдесским, были опубликованы Шрётером в журнале Z.D.M.G. 31, стр. 363 сл. См. Также Прокопий, De bello Persico, i. 20.

Рекомендации

  1. ^ Барсум, Игнатий Афрам (1991). Berule bdire d-ʿal yulpone suryoye hdire, пер. Филоксенос Юḥанон Долабани, 2-е изд.. Голландия: Bar Hebraeus Verlag. п. 277.
  2. ^ Ван Ромпей, Л. (2011). Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 376.
  3. ^ а б Историк и епископ Симеон Бет-Аршамский
  4. ^ а б Симон Бет Аршам (ум. 540)
  5. ^ Барсум, Игнатий Афрам (2003). Рассеянный жемчуг: история сирийской литературы и наук, пер. Матти Муса, 2-е изд. ред. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 290.