Сэмюэл Болд - Samuel Bold

Сэмюэл Болд (1649–1737) был английский священнослужитель и полемист, сторонник аргументов Джон Локк за религиозная терпимость.

Жизнь

Видимо уроженец Честер, его воспитал Уильям Кук, нонконформист священник был изгнан из церкви Святого Михаила в Честере в 1662 году и умер в 1684 году. Смелый был назначен викарием Шапвик в Дорсете в 1674 г., но ушел в отставку или был изгнан в 1688 г .; он был назначен ректором Steeple в Остров Пурбек в 1682 году и оставался в живых до самой смерти. В 1721 году он наследовал соседний приход Tyneham, объединившись в Steeple актом парламента.[1]

В 1682 г., когда в суд для гонимых Гугеноты должен был быть прочитан в церкви, Смелый произнес проповедь против гонений и опубликовал ее с Аншем Черчилль.[2] Второе издание в том же году вызвало большой резонанс; Затем Bold опубликовал Призыв к умеренности по отношению к несогласным. Он оправдал свою общую похвалу нонконформистов, упомянув среди прочих Ричард Бакстер и Генри Хикман как «сияющие огни в церкви Божьей». В 1720 году Смелый переиздал проповедь против преследований, добавив краткий отчет о своих последующих проблемах.[1]

В большое жюри в следующий судить представлен жирным шрифтом для проповеди, а также для Мольба, и он был процитирован в суде Уильям Галстон, Епископ Бристольский, где его обвинили в «составлении скандальной клеветы и проповеди». Смелый написал ответы на эти обвинения, но ему было приказано под угрозой приостановки произнести три проповеди отречения. Между тем, в гражданских судах в отношении него было заявлено о еще одном преступлении, заключающемся в том, что он написал письмо в дружбу с аптекарем, не согласным с этим, в Blandford. За письмо и две публикации он был приговорен к уплате трех штрафов, а Болд получил семь недель тюрьмы, прежде чем они были уплачены. После этого смерть епископа и промоутера по гражданскому иску избавила его от дальнейших раздражений.[1]

Работает

В 1688 г. он опубликовал Краткий отчет о росте имени протестант и что такое протестантизм. Явным врагом преследований. В 1690 году он вступил в спор с Томас Комбер, автор Схоластическая история первобытного и всеобщего использования литургий в христианской церкви, который, по мнению Смелого, был написан как предлог для преследования инакомыслия; в 1691 году он выпустил второй трактат.[1]

В 1697 году он начал свои трактаты в поддержку Локка. Разумность христианства и Эссе о человеческом понимании. В Разумность христианства появился в 1695 году и подвергся нападению преп. Джон Эдвардс как Социниан. Локк ответил Оправдание своего эссе, на которое Эдвардс ответил в Социнианство без маски. В этот момент на поле боя вышел Смелый, опубликовавший в 1697 г. Беседа об истинном познании Христа Иисуса, в котором он вместе с Локком настаивает на том, что Христос и апостолы считали для христианина достаточным поверить в то, что Иисус был Христом. К проповеди он приложил комментарии к эссе Локка и Оправдание, объявив эссе «одной из лучших книг, изданных как минимум за 1600 лет» и критикуя трактаты Эдвардса. Эдвардс немедленно возразил и выпустил второй трактат из Bold с предисловием о значении терминов «разум» и «древность», употребляемых в Социнианская полемика. Это было в 1697 году; в 1698 г. появился третий трактат Болда, отвечавший на некоторые Анимационные версии, опубликовано в Оксфорде. В 1699 г. он выпустил Обсуждение возражений на очерк о человеческом разуме. Локк признал поддержку Смелого в его «втором подтверждении» своего эссе; а в 1703 г. Смелый посетил Локка в Оутс, Эссекс. Он тогда размышлял над публикацией следующих трактатов, от которых Локк отговаривал его. Однако они были опубликованы в 1706 году и состоят из Беседа о воскресении того же тела и две буквы о необходимой нематериальности созданной мыслящей субстанции. В письмах обсуждаются и осуждаются взгляды, выраженные в Джон Бротон с Психология и Джон Норрис с Очерк теории идеального мира. Дискурс касается Дэниел Уитби Аргументы против Локка.[1]

В 1717 году издатель Болда выпустил еще один трактат, требующий терпимости;[3] а в 1724 году появилась его последняя спорная работа, Некоторые мысли о церковной власти. Это было вызвано Бенджамин Ходли запуск Бангорский спор, с проповедью о природе Царства Христа и его Предохранитель от принципов и практики лиц, не являющихся судьями, из которых жирный шрифт одобрен. На Bold ответили несколько человек, в том числе Conyers Place, который осудил его как полный "тупой и притворный косяк".[1]

В 1693 году он опубликовал религиозный трактат под названием Настойчивость Христа с грешниками принять Его, который, вероятно, был уже опубликован в 1675 году. Переиздание содержит нежное посвящение миссис Мэри Кук, вдове Уильяма Кука, его раннего наставника. В 1696 году из-за эпидемии, унесшей множество смертей в его приходе, он опубликовал восемь Размышления о смерти, написанные во время досуга, предоставленного мне физическими недугами.За год до смерти Болд опубликовал Помощь преданности содержащие краткую молитву по каждой главе Нового Завета.[1]

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм Словарь национальной биографии; s: Полужирный, Самуэль (DNB00).
  2. ^ Феррис, Джон. «Бонд, Натаниэль». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 2830. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  3. ^ Обязанность христиан в отношении человеческих интерпретаций и решений, когда они предлагают верить и подчиняться им, как необходимые части христианской религии. Священником в деревне;
Атрибуция