Религия и география - Religion and geography

Религия и география это исследование влияния география, то есть место и пространство, на религиозное верование.[1]

Еще один аспект взаимоотношений религии и географии: религиозная география, в котором географические идеи находятся под влиянием религии, например, в раннем картографировании, и библейская география который был разработан в 16 веке для определения места из Библии.[2]

Традиции исследования

Традиционно связь между географией и религией можно ясно увидеть по влиянию религии на формирование космологического понимания мира. Начиная с шестнадцатого и семнадцатого веков, изучение географии и религии в основном было сосредоточено на картографировании распространения христианство (Иссак 1965 назвал церковной географией), хотя во второй половине семнадцатого века влияние и распространение других религий также принимались во внимание.[2]

Другие традиционные подходы к изучению взаимосвязи между географией и религией включали богословские исследования работы Природы - в высшей степени экологически детерминированный подход, который определил роль географической среды в определении природы и эволюции различных религиозных традиций.[2]

Таким образом, географов меньше беспокоит религия как таковая, но они более чувствительны к тому, как религия как культурная особенность влияет на социальные, культурные, политические и экологические системы. В центре внимания не специфика религиозных верований и практик, а то, как эти религиозные верования и практики интернализуются приверженцами и как эти процессы интернализации влияют и на них влияют социальные системы.

Священные места

Традиционные культурно-географические подходы к изучению религии в основном направлены на определение влияния религии на ландшафт. Более современный подход к изучению пересечений географии и религии не только подчеркивает роль религии в воздействии на изменения ландшафта и в придании сакрального значения определенным местам, но также признает, как, в свою очередь, руководствуются религиозной идеологией и практикой в ​​определенных местах. и трансформируются своим расположением.[2]

Религиозный опыт и вера в религиозные смыслы превращают физические пространства в священные. Эти представления и представления влияют на то, как используются такие пространства, и на личные духовные смыслы, развиваемые при использовании таких священных пространств. Эти религиозно значимые пространства выходят за рамки официально религиозных / духовных пространств (таких как места поклонения) и включают неофициальные религиозные пространства, такие как дома, школы и даже тела.[3][4] Эти работы были сосредоточены как на материальных аспектах пространств (например, архитектурной самобытности), так и на социально созданных пространствах (таких как ритуалы и разграничение священных пространств), чтобы представить религиозный смысл и значение.

Ключевым направлением изучения священных мест является политика идентичности, принадлежности и значения, которые приписываются священным местам, и постоянные переговоры о власти и легитимности. В частности, в многокультурной среде оспаривание законности, общественное одобрение и переговоры об использовании определенных пространств лежат в основе определения того, как сообщества понимают, усваивают и борются за право практиковать свои религиозные традиции в общественных местах.[2]

Сообщество и идентичность

Религия может быть отправной точкой для изучения вопросов формирования этнической идентичности и конструирования этнической идентичности.[5] Географы, изучающие переговоры о религиозной идентичности в различных сообществах, часто озабочены явным выражением религиозной идентичности, например, тем, как приверженцы в разных местах устанавливают свою отличительную (религиозную и культурную) идентичность через свое собственное понимание религии и как они внешние представить свою религиозную приверженность (с точки зрения религиозной практики, ритуалов и поведения). В качестве всеобъемлющей темы артикуляция религиозной идентичности связана с материальными аспектами символизации религиозной идентичности (такими как архитектура и создание физического присутствия), с переговорами и борьбой за утверждение религиозной идентичности перед лицом преследований и исключений, а также с личными практики религиозного ритуала и поведение, которое восстанавливает религиозную идентичность[3][6][7]

Новые географии религии

По мере развития географии и религии одно из новых направлений географических исследований изучает рост религиозного фундаментализма и его влияние на географический контекст, в котором он развивается.[8]

Кроме того, миграционные процессы привели к развитию религиозного плюрализма во многих странах, и изменения ландшафта, сопровождающие перемещение и расселение сообществ, определяемых религией, являются ключевым направлением изучения географии и религии.[9] Необходима дополнительная работа для изучения пересечений и столкновений, возникающих из-за перемещения сообществ (например, миграция мусульманских сообществ в западные страны), и освещения того, как эти сообщества обсуждают свой религиозный опыт в новых пространствах.[5] Недавние исследования в этой области были опубликованы Барри А. Ванн который анализирует миграцию мусульманского населения в западном мире и теологические факторы, влияющие на эти демографические тенденции.[10]

Еще одна новая область интереса в изучении географии и религии - изучение различных мест религиозной практики, выходящих за рамки «официально священных», - таких, как религиозные школы, медиа-пространства, банковские и финансовые практики (например, Исламский банкинг ) и домашние пространства - это лишь некоторые из различных направлений, которые учитывают неформальные, повседневные пространства, которые пересекаются с религиозной практикой и смыслом.[9]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Парк, Крис (2004). «Религия и география». В Hinnells, J (ed.). Рутледж, соратник по изучению религии. Рутледж.
  2. ^ а б c d е Конг, Лили (1990). «География и религия: тенденции и перспективы». Прогресс в человеческой географии. 14 (3): 355–371. Дои:10.1177/030913259001400302. S2CID  143924950.
  3. ^ а б Конг, Лили (2005). «Религиозные школы: для духа, (е) или нации». Окружающая среда и планирование D: общество и космос. 23 (4): 615–631. Дои:10.1068 / d394. S2CID  144337164.
  4. ^ Конг, Лили (2002). «В поисках постоянного дома: домашние церкви Сингапура и космическая политика». Урбанистика. 39 (9): 1573–1586. Дои:10.1080/00420980220151664. S2CID  145593102.
  5. ^ а б Персик, Кери (2002). «Социальная география: новые религии и этнобурги - контрасты с культурной географией». Прогресс в человеческой географии. 26 (2): 252–260. Дои:10.1191 / 0309132502ph368pr. S2CID  144930147.
  6. ^ Шиваллон, Кристин (2001). «Религия как пространство для выражения карибской идентичности в Соединенном Королевстве». Окружающая среда и планирование D: общество и космос. 19 (4): 461–483. Дои:10.1068 / d2341. S2CID  55545278.
  7. ^ Гейл, Ричард (2007). «Место ислама в географии религии: тенденции и пересечения». География Компас. 1 (5): 1015–1036. Дои:10.1111 / j.1749-8198.2007.00054.x.
  8. ^ Пень, Роджер (2000). Границы веры: географические перспективы религиозного фундаментализма. Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  9. ^ а б Конг, Лили (2010). «Глобальные сдвиги, теоретические сдвиги: изменение географии религии». Прогресс в человеческой географии. 34 (6): 755–776. Дои:10.1177/0309132510362602. S2CID  146475959.
  10. ^ Барри А. Ванн (2011), Пуританский ислам: геораспространение мусульманского мира. Книги Прометея.

Рекомендации

  • Дуглас, Х. Пол. (1926) 1000 городских церквей: этапы адаптации к городской среде; в США. онлайн бесплатно
  • Кнотт, Ким (2005). Расположение религии: пространственный анализ. Equinox Publishing Ltd. ISBN  9781904768753.
  • Парк, Крис (1994). Священные миры: введение в географию и религию. Рутледж. ISBN  9780415090124.

внешняя ссылка