Рамай Пандит - Ramai Pandit

Рамай Пандит (Бенгальский: রামাই পণ্ডিত Рамай Понит) или же Рамай Мудрый был средневековым Бенгальский поэт из области Бенгалия. Точная дата его рождения неизвестна, но некоторые ученые считают, что он родился во второй половине 10 века.[1] а также жил в 11 веке нашей эры, так как он современник Маюра Бхатта, поэта короля Лаузена.[2] Некоторые ученые считают, что он жил в 13 или 14 веке нашей эры.[3] Он известен как автор Шунья Пурана, писание Дхарма Пуджа Бидхан, написано в 11 веке нашей эры.[2] Сохранившиеся Шунья Пурана относится к событиям, произошедшим в 15 веке.

Американский санскритолог Эдвард Вашберн Хопкинс писал в своем «Происхождении и эволюции религии» в 1923 году, что,

Таким образом, Рамай Пандит, который в средние века был толкователем великой доктрины пустоты II (и вскоре после этого был почитаем как творец чудес, сверхъестественная сила), обращается к этой «форме пустоты», шуньямурти: как «единоличный владыка всех миров» и как «высший бог» умоляет его даровать дары.[4]

Воспитание

Согласно легенде, Рамай был сыном непопулярного мудреца-брахмана; после смерти отца Рамай стал Рама-катхай или Рамаватарам Рамапала-чаритой.[5] В соответствии с Ганарам Чакрабарти с Дхармамангал, он родился в Баити каста.

Согласно традиционным рассказам, сохраненным кастой бенгальских Домов, а также повествованию Маюра Бхатты, Рамай Пандит родился либо в непопулярной семье браминов, а после потери родителей в раннем возрасте, его воспитывали преданные Дхармы Тхакура.[6]

Он был священником царя Харишчандры.[7]

Преданный фон

Рамай Пандит выступал за поклонение Богу, которого он называл Дхарма и Шуня. Его сын, Дхармадас, обратил царя Калинга в секту Дхарматхакур.[2]

«Шуня» означает пустота Рамай Пандит, как и многие другие индуистские философы в Бенгалии и Ориссе того времени, выступал за поклонение Богу как пустому и бесформенному. Махима Свами из Секта махима еще один пример того, как индуистский философ популяризировал поклонение Богу как бесформенному (Алех.)

Хотя Рамай Панди был приверженцем Дхарматхакур В своей Дхарма Пуджа Бидхане он восхваляет несколько других божеств. Он пишет о Джагганатх в качестве Вишну:

В девятом воплощении Хари жил на берегу моря, известном под названием Джаганнатх.[2]

Согласно «Дхарма-мангале», написанной Гханарамой, Рамай Пандит был первым великим священником культа Дхармы, а сам Дхарма Тхакур проявил себя во время правления сына царя Дхармапалы.[8]

Хотя он продвигал поклонение Дхарме Тхакуру, исторически преданные Дхармы Тхакура рассматривали его как самого воплощения.[9]

Работает

  • Дхармапуджа Бидхан
  • Шунья Пурана - Хотя Рамай Пандит приписывают авторство оригинала Шунья Пурана, в четырнадцатом веке в исходный текст были внесены серьезные изменения, добавив к нему рассказы о мусульманах в Бенгалии. Это относится к распространению исламской секты Мадария в Бенгалии, основанной Сайедом Бадиуддином, умершим в 1436 году нашей эры.[10] В главе «Шри Ниранджанер Рушма» Сунья Пуран говорится, что «форма Яваны (мусульман) ... приняла имя Хода (Аллах) и так напугала всех« высоких и могущественных »индуистских божеств, что они немедленно обратились в исламских божеств» и что «« Картика стал мусульманином Кази, а Ганеша стал Гази (исламским воином) ».[11] Затем все обращенные боги вошли в храмы в Джаджпуре, разрушили храмы и изображения, в то время как Рамай Пандит держался за стопы Дхармы и восклицал: «Это ужасное бедствие».[12]

Примечания

  1. ^ С. 34 История бенгальского языка и литературы: (Серия лекций, прочитанных в Калькуттском университете в качестве читателя) Авторы Динеш Чандра Сен (рай бахадур), Динеш Чандра Сен
  2. ^ а б c d С. 19 История средневекового вайшнавизма в Ориссе Прабхат Мукерджи
  3. ^ Бангла литература, Мохаммад Даниул Хук и Аминур Рахман, статья из Banglapedia.
  4. ^ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ В архиве 2006-02-13 в Wayback Machine, Э. Вашберн Хопкинс, 1923, ГЛАВА XIX БУДДИЙСКАЯ ТРОИЦА.
  5. ^ С. 313. Словарь индийской литературы, том 1 Суджит Мукерджи
  6. ^ С. 104. Журнал Азиатского общества Азиатское общество (Калькутта, Индия)
  7. ^ С. 95 Словарь индийской литературы, том 1 Суджит Мукерджи
  8. ^ С. 249. Исследования по ранней истории Ассама Канак Лал Баруа
  9. ^ С. 4087 Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота Автор: Амареш Датта, Сахитья Академи
  10. ^ МАДАРИЯ СУФИ СИЛСИЛА ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ И ОТНОШЕНИЯ С ИНДИЙСКИМИ СИЛАМИ, Ананда Бхаттачарья, Труды Индийского исторического конгресса, Vol. 69 (2008), стр. 384-402
  11. ^ КОНСТРУКЦИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЗАПАДНОЙ БЕНГАЛИИ: РОЛЬ ПОПУЛЯРНЫХ ГРУПП, Джоухар Сиркар, июль 2005 г., Институт исследований развития, Калькутта, стр. 23-24.
  12. ^ Открытие живого буддизма в Бенгалии, Шастри, Харапрасад, 1897, стр. 29

Рекомендации

  • Динеш Чандра Сен, История бенгальского языка и литературыС. 30–37.
  • Б.К. Саркар, Элемент фольклора в индуистской культуре, п. 192.
  • Сэр Чарльз Элиот, Индуизм и буддизм, исторический очерк, Vol. 2, 1921 г.