Расизм в Бразилии - Racism in Brazil

Сегодня в Бразилии проживает более 75 миллионов человек африканского происхождения, что делает ее вторым по величине чернокожим населением в мире.[1] Однако, несмотря на большое количество чернокожего населения, официально это была последняя страна в западном полушарии, которая отменять рабство, в 1888 году. Бразилия гордо называет себя "Расовая демократия, "первоначально придумал бразильский социолог Жилберто Фрейре в его работе Casa-Grande и Senzala (Мастера и рабы), опубликованный в 1933 году. Кроме того, расизм был объявлен незаконным в соответствии с Антидискриминационные законы Бразилии, которые были приняты в 1950-х годах после того, как афроамериканскому танцору запретили жить в отеле.[2] Тем не менее, раса на протяжении многих лет была предметом многочисленных интенсивных дебатов внутри страны.

Определение расы в Бразилии

Основная статья: Раса и этническая принадлежность в Бразилии

Потому что страна имеет долгую историю смешанные браки, цветные линии в Бразилии уже давно размыты.[3] В Бразильская перепись делит население на пять, хотя и несовершенных, расовых групп. Это Branco (белый), прето (чернить), Пардо (коричневый или многорасовый), Amarelo (желтый или азиатский) и Indígena (местный). Поскольку никогда не существовало юридического генетического определения этих категорий, на протяжении всей истории каждая из этих расовых групп определялась по-разному. Расовая классификация в бразильском обществе часто непоследовательна и зависит от множества факторов, включая класс, статус, образование, местоположение и фенотип.[3] Например, светлокожий человек многорасового происхождения, занимавший важное, хорошо оплачиваемое положение в обществе, может считаться Branco в то время как кто-то другой с таким же этногенетический макияж с более темной кожей или более низкого класса может быть рассмотрен Пардо или даже прето.

История

Рабство и отмена

Основная статья: Рабство в Бразилии

Вскоре после португальский начали селиться в Бразилии в 1500 году, они начали порабощать коренное население, чтобы поддерживать свою растущую сахарную экономику. Однако вызванные европейцами войны и болезни быстро начали истощать коренное население, и португальские колонизаторы вскоре обратились к Африке, чтобы удовлетворить свои потребности в рабочей силе.[4] К концу работорговли в 1850 году бразильская колония импортировала из Африки около четырех миллионов рабов, что было самым большим числом рабов из любой другой страны Америки и в семь раз больше, чем было импортировано в Соединенные Штаты.[5] Рабство принесло с собой дегуманизацию африканцев и множество негативных стереотипов, которые заложили основу для расовой иерархии в Бразилии, где черные и лица африканского происхождения стали бы классом, подчиненным белым.

Бразилия была не только крупнейшим импортером африканцев во время работорговли, но и последней страной в Америке, искоренившей рабство. Призывы к прекращению рабства в Бразилии начались в начале 19 века. В 1825 г. Хосе Бонифасио Андрада э Сильва, который был выдающейся фигурой, приведшей Бразилию к независимости от Португалии, был за постепенное освобождение.[5] Великобритания также внесла свой вклад в отмену рабства в Бразилии, отменив работорговлю. Это был значительный шаг в связи с тем, что британцы были основным торговым партнером Бразилии. Небольшой объем законодательства также помог привести к официальной отмене рабства в 1888 году. Во-первых, в 1871 году Закон свободного чрева объявил, что все дети рабов, родившиеся после принятия закона, должны быть освобождены; за ним последовал Закон о шестидесятилетнем возрасте 1885 года, который освободил рабов старше шестидесяти лет.[5]

Золотой закон. Национальный архив Бразилии.

Большой вклад в длительный процесс отмены смертной казни в Бразилии частично был обусловлен динамикой королевской семьи. К 1870-м годам у последнего короля Педро II был только один выживший ребенок - принцесса Изабель.[6] Из-за своего пола и брака с иностранцем Изабель не могла получить поддержку, несмотря на то, что дважды служила регентом во время правления своего отца. За короткое время своего пребывания на посту регента она предприняла небольшие меры по отмене рабства. Из-за препятствий, с которыми она столкнулась, ей пришлось назначить совершенно новый кабинет, чтобы полностью отменить рабство. Ей это удалось, и отмена рабства получила название Золотой Закон.[6]

Постэмансипация Бразилии (1888 - начало 1900-х)

Отмена рабства в Бразилии означала конец правовой сегрегация между черными и белыми. Однако расизм не умер вместе с институтом рабства. Расовая иерархия, созданная рабством, устояла после отмены. Не было периода «реконструкция », Как это было в Соединенных Штатах.[7] Скорее, недавно освобожденным черным бразильцам было предоставлено создавать себе жизнь из ничего - без земли, денег или образования. Это неблагополучное государство оставило страну с огромным неравенством между белыми и небелыми. Из-за этого разговоры о расе в Бразилии стали тесно переплетаться с разговорами о бедности и классе.

Хотя не существовало законов, прямо направленных против лиц африканского происхождения по признаку расы, были приняты законы, которые создавали неравенство между белыми и черными. Например, когда Бразилия впервые стала республикой в ​​1889 году, голосование было ограничено только грамотными мужчинами, что не позволяло большинству чернокожего населения голосовать, поскольку после отмены рабства в образовании наблюдалось большое неравенство.[7] Вдобавок к этому было пересмотрено определение преступности, криминализировавшее многие аспекты африканской культуры.[6]

Евгеника

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков среди элитных классов начал расти страх по поводу того, как ранняя история Бразилии смешанные браки повлияет на его развитие.[6] Этот страх в сочетании с растущей популярностью использования лженаука объяснение расовых различий привело к росту различных форм псевдонаучного расизма и, в частности, евгеники в Бразилии.[8]

Европейские критики давно критиковали бразильское расово разнообразное общество за отсутствие «расовая чистота. » Евгеника того времени предполагала, что чернокожие - неполноценные, а мулаты - «выродившиеся», что поставило под сомнение большое чернокожее и смешанное население Бразилии.[8] Кроме того, считалось, что тропический климат, как в Бразилии, препятствует развитию страны.[5] Один французский евгенист, граф Артур де Гобино, атаковал Бразилию, заявив, что расовое смешение в стране затронуло все классовые слои, сделав всю страну «ленивой, уродливой и бесплодной».[9] Эти мысли начали вызывать страх у бразильской элиты, которая стремилась использовать идеи евгеники для улучшения экономического положения страны. Один антрополог, принявший евгеническую мысль, Раймундо Нина Родригес, начал интересоваться расовым смешением, происходящим в Бразилии. Он провел «исследование» людей африканского происхождения в Бразилии и обнаружил, что эта этническая группа «однозначно низшая».[9] Он выступал за отдельные уголовные законы по расе и за то, чтобы чернокожие подчинялись отдельным законам, потому что они не могли свободно выбирать преступление из-за своих ограниченных способностей. Однако сам Родригес был смешанной расой и выразил недоумение по поводу статуса лиц смешанной расы в расовой иерархии. Чтобы противостоять этому, он предложил создать несколько категорий, чтобы выразить спектр смешанных людей, переходящих от высших к обычным, к дегенеративным.[10]

В конце концов, евгеника в Бразилии никогда не была такой сильной, как в Европе или Северной Америке. Некоторые объясняют ограниченный успех псевдонауки тем фактом, что в Бразилии уже было очень большое население смешанной расы. Заблуждение Нины Родригес по поводу того, как расовое превосходство работает вне расовой бинарности, демонстрирует эту мысль. Даже когда в 1888 году было отменено рабство, 6 процентов всех браков были межрасовыми.[4] Это означает, что на определенном уровне расовые барьеры уже были сломаны, что затрудняло проведение жесткой политики евгеники, такой как сегрегация или расовый стерилизация. Другие утверждают, что большое количество католицизм в Бразилии, возможно, спасли страну от более жесткой расовой политики.[8]

«Широкое влияние католицизма в Бразилии и остальной части Латинской Америки сдерживало вмешательство евгеников в дискуссии об ограничениях в браке и размножении человека. В глазах католических интеллектуалов это были вопросы морального и религиозного характера и, как таковые, не допускали политического или медицинского вмешательства; это удерживало их от каких-либо более радикальных предложений, таких как евгеническая стерилизация » [8] (Источник: Себастьян де Соуза, Вандерлей (декабрь 2016 г.). «Бразильская евгеника и ее международные связи: анализ, основанный на разногласиях между Ренато Келем и Эдгардом Рокетт-Пинто, 1920-1930 годы»)

Политика расового отбеливания

Основная статья: Расовое отбеливание

На фоне дискуссий о евгенике и демографии страны, препятствующих ее развитию, первая Бразильская республика решила ввести политику «отбеливания», при которой она попытается разбавить чернокожее население и изгнать все признаки африканской культуры.[7] Это было сделано за счет стимулов, побуждающих иммигрантов из Европы приехать и исказить демографию наряду с подавлением африканской культуры, чтобы стереть присутствие чернокожих из Бразилии. Эта политика длилась до 1910 года, и из-за нее процент белых в Бразилии подскочил с 34 процентов в 1870 году до 64 процентов в 1940 году.[11]

Изменение взглядов на расу

1910-1920-е годы

Конец европейской иммиграции в 1910 году означал возрождение опасений среди бразильской элиты по поводу «очернения» бразильского населения.[7] Предложения об увеличении иммиграции афро-североамериканцев вызвали споры внутри и за пределами евгенического сообщества.[10] Одним из таких людей, обеспокоенных этой идеей, был евгеник Ренато Хель. Кхель находился под влиянием агрессивной политики евгеники, которая использовалась в Германии, и выступал за аналогичные политики в Бразилии, такие как стерилизация дегенератов и преступников.[11] Однако большинство бразильского населения, в том числе члены евгенического сообщества, начали рассматривать смешанные браки как путь к расовой гармонии.

1930–1980-е годы: Бразилия как «расовая демократия»

Основная статья: Расовая демократия

По мере того как бразильское общество все дальше и дальше отходило от идей расовой чистоты, Жилберто Фрей популяризировал идею Бразилии как расовой демократии в своей книге Мастера и рабы. Книга Фрея превратила идею смешанного брака в положительную часть бразильской культуры и национальной самобытности, и стало широко признано, что история смешения рас в Бразилии превратила страну в пострасовое общество, которое многие годы провозглашали. приехать.[12] Важно отметить, что идея расовой демократии стала центральной догмой военные правительства 1964-1985 гг..[13] Пока он находился у власти, военные предпочитали думать о расе как о чем-то другом и продвигали идею единой идентичности среди всех бразильцев, чтобы подавить сопротивление.[14]

Во время военного правления расовая демократия стала консенсусом почти всех бразильцев. Идея стала настолько популярной, что упоминание расы стало табу, а обсуждение вопросов расы считалось расистским.[14] Некоторые утверждают, что долгое время консенсус в отношении Бразилии как расовой демократии был тем, что мешало стране заниматься проблемами расы. В ее статье «От «расовой демократии» к позитивным действиям » Мала Хтун утверждает, что нежелание бразильского правительства определять расу препятствовало формированию афро-бразильских правозащитных организаций и ограничивало политическую власть группы.[15] Она также утверждает, что отказ признать расу создал бездействие, которое позволило расизму продолжаться.[15]

1980-е годы по настоящее время: Возникновение расового сознания

Распространенное представление о Бразилии как о расовой демократии сохранялось до 1990-х годов. В 1985 г. военное правило официально закончился, и год стал началом новой демократизации. Общественность сильно повлияла на написание конституции 1988 года, и организация по защите прав чернокожих успешно подала прошение о включении антирасистской статьи, которая сделала бы расизм наказуемым преступлением. В 1990-е годы, с восстановлением демократических систем, использование НПО и международных организаций выдвинуло на первый план национальных дискуссий цветное сознание и проблемы сохраняющегося расового неравенства.[16] В частности, 2001 г. Дурбанская конференция (Всемирная конференция по расизму) привлекла большое внимание к существующему расовому неравенству.[15] Этот вопрос месяцами оставался на первых полосах национальных газет и даже вызвал комментарии со стороны президента. В 2003 году президент Луис Лула сделал гонку центральным вопросом своего президентства, и правительство начало инициировать программы позитивных действий.[17]

Сохраняющееся неравенство

Многие бразильцы до сих пор считают, что расовая принадлежность влияет на жизнь в их стране. Согласно исследованию, опубликованному в 2011 году, 63,7% Бразильцы поверь в это раса мешает качество жизни 59% считают, что это имеет значение на работе, а 68,3% - в вопросах, связанных с правосудием полиции. По словам Иванира душ Сантуша (бывшего специалиста Министерства юстиции по расовым вопросам), «существует иерархия цвета кожи: ожидается, что чернокожие, люди смешанной расы и темнокожие будут знать свое место в обществе».[18] Хотя 54% населения являются чернокожими или имеют темнокожее происхождение, они составляли только 24% из 513 избранных представителей законодательного органа по состоянию на 2018 год.[19]

В течение многих десятилетий дискуссии о неравенстве в Бразилии в значительной степени игнорировали непропорциональную корреляцию между расой и классом. Согласно тезису о расовой демократии, предполагалось, что любое неравенство в богатстве между белыми и небелыми бразильцами было вызвано наследием рабства и более широкими проблемами неравенства и отсутствия экономической мобильности в стране. По общему мнению, проблема решится сама собой, если будет достаточно времени. Эта гипотеза была исследована в 1982 году социологом Хосе Пасторе в его книге. Социальная мобильность в Бразилии. В своей книге Пасторе исследует обследование домашних хозяйств 1973 года и сравнивает доходы и занятия пар отец-сын. Основываясь на своих выводах, он пришел к выводу, что уровень экономической мобильности в Бразилии должен был быть достаточным для преодоления неравенства, оставшегося от рабства, при наличии равных возможностей.[20]

Расовое неравенство проявляется, прежде всего, в более низком уровне образования и доходов у небелых, чем у белых.[3] Экономическое неравенство наиболее резко проявляется в почти полном отсутствии небелых из верхних слоев населения Бразилии. По словам социолога Эдварда Теллеса, у белых в пять раз больше шансов получить доход в группе с самым высоким доходом (более 2000 долларов в месяц).[21] В целом, зарплата белых в Бразилия в среднем на 46% больше заработной платы чернокожих.[18]

Кроме того, расовая дискриминация в сфере образования - это хорошо задокументированное явление в Бразилии. Эллис Монк, профессор социологии Гарвардского университета, обнаружил, что одна единица темноты на коже студента соответствует уменьшению на 26 процентов изменений у студента, получающего больше образования, по сравнению со студентами со светлой кожей.[3] Кроме того, исследование расовых предубеждений в оценках учителей в Бразилии показало, что бразильские учителя математики лучше оценивают белых учеников, чем черные ученики с таким же профессионализмом и одинаково хорошо себя ведут.[22]

Показатели качества жизни в сравнении с расой

ИндикаторыБелый бразилецЧерный и многорасовый бразильский
Безграмотность[23]5.9%13.3%
Высшее образование[24]15.0%4.7%
Продолжительность жизни[25]73.1367.03
Безработица[26]5.7%7.1%
ВВП на душу населения[27]22 699 реалов15 068 реалов
Смерти от убийств[28]29%65.5%

Исследования по расовому насилию

Из-за продолжающихся вопросов, касающихся расы в Бразилии, были проведены различные исследования насилия в стране и того, была ли раса одной из главных причин этих преступлений. В одном конкретном исследовании рассматривался ряд убийства который произошел в Бразилии с 2000 по 2009 год. Статистические данные были получены Информационная система смертности. Объясняющие переменные Информационная система смертности рассмотрели потенциальные причины убийств на расовой почве, раса /цвет кожи, Пол и образование. В разделе для обсуждения результаты исследования показали, что законодательство, запрещающее огнестрельное оружие, в Бразилии привело к различным результатам среди населения Бразилии из-за расы или цвета кожи. Риск убийства белого населения снизился за исследуемый период. Среди чернокожего населения риск стать жертвой по расовому признаку увеличивался независимо от пола, даже после того, как в течение исследуемого периода времени были приняты меры по контролю над огнестрельным оружием.[29]

Поскольку общий уровень убийств, зарегистрированных в Бразилии, растет, количество убийств на 100000 афро и Пардо бразильцы также увеличилось с 32,42 в 2006 г. до 43,15 в 2017 г., тогда как количество убийств на 100 000 в белый и азиатские бразильцы снизился с 17,12 в 2006 году до 15,97 в 2017 году.[30]

Другое исследование показало, что в 2008 году в Бразилии умерло пропорционально на 111,2% больше чернокожих, чем белых. Разница особенно заметна среди молодых людей в возрасте от 15 до 24 лет. Среди белых количество убийств упало с 6 592 до 4582 в период с 2002 по 2008 год, то есть разница в 30%. Между тем, количество убийств молодых чернокожих мужчин выросло с 11 308 до 12 749, то есть на 13%. В 2008 году количество молодых чернокожих мужчин умерло на 127,6% больше, чем белых. Десятью годами ранее эта разница составляла 39%. В состоянии Параиба в 2008 году черных умерло на 1083% больше, чем белых. В состоянии Алагоас, Черных умерло на 974,8% больше, чем белых. В 11 штатах это соотношение превышает 200%.[31]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Хендрик Краай, Раса, государство и вооруженные силы в эпоху независимости Бразилии: Баия, 1790–1840 годы. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2001.
  • Элизабет Хордж-Фриман. Цвет любви: расовые особенности, стигма и социализация в чернокожих бразильских семьях '. Остин: Техасский университет Press, 2015.
  • Эдвард Теллес. Пигментократии: этническая принадлежность, раса и цвет кожи в Латинской Америке. Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины, 2014. ISBN  978-1-4696-1783-1
  • Франция Winddance Twine. Расизм в расовой демократии: сохранение превосходства белых в Бразилии. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса, 1997. ISBN  978-0813523651

Рекомендации

  1. ^ Бразилия. Режиссер Рикардо Поллак. PBS, 2011. По состоянию на 23 февраля 2018 г.
  2. ^ С момента своего создания в 1950-х годах бразильцы заявляют, что законов о борьбе с расизмом недостаточно
  3. ^ а б c d Монк, Эллис П. (август 2016 г.). «Последствия« расы и цвета кожи »в Бразилии». Социальные проблемы. 63 (3): 413–430. Дои:10.1093 / socpro / spw014. S2CID  6738969.
  4. ^ а б Telles 2006, п. 24.
  5. ^ а б c d «Рабство и его отмена в XIX веке | Бразилия: пять веков перемен». library.brown.edu. Получено 2018-03-29.
  6. ^ а б c d «Отмена смертной казни | Бразилия: пять веков перемен». library.brown.edu. Получено 2018-03-29.
  7. ^ а б c d Купер, Элизабет (февраль 2017 г.). «Африканизация» Сальвадора: раса, работа и политика в пост-эмансипации Сальвадор да Баия, Бразилия ». Этнические исследования Латинской Америки и Карибского бассейна. 12 (3): 227–249. Дои:10.1080/17442222.2017.1365429. S2CID  148594382.
  8. ^ а б c d Соуза, Вандерлей Себастьян де (декабрь 2016 г.). "Евгения бразильская и международные отношения: анализ и анализ партии Ренато Кель и Эдгара Рокетт-Пинто, 1920-1930 годы" [Бразильская евгеника и ее международные связи: анализ разногласий между Ренато Келем и Эдгардом Рокетт-Пинто, 1920-1930]. História, Ciências, Saúde-Manguinhos (на португальском). 23 (приложение 1): 93–110. Дои:10,1590 / с0104-59702016000500006. PMID  28198927.
  9. ^ а б Telles 2006, п. 26.
  10. ^ а б Telles 2006, п. 27.
  11. ^ а б Telles 2006, п. 32.
  12. ^ Сансоне, Ливио (2003). Чернота без этнической принадлежности: создание расы в BRazil. Нью-Йорк, Нью-Йорк: ПАЛГРАВ МАКМИЛЛАН. стр.2.
  13. ^ Telles 2006, п. 40.
  14. ^ а б Telles 2006, п. 41.
  15. ^ а б c Хтун, Мала (2004). «От« расовой демократии »к позитивным действиям: изменение государственной политики в отношении расы в Бразилии». Обзор латиноамериканских исследований. 39 (1): 60–89. Дои:10.1353 / январь 2004.0010.
  16. ^ Telles 2006, п. 52.
  17. ^ Жуан, Ферес Жуниор (12 мая 2011 г.). «Подход Лулы к позитивным действиям и расе». НАКЛА. Получено 15 октября, 2019.
  18. ^ а б Бразильцы считают, что раса мешает [так] о качестве жизни, но не все обеспокоены равенством (по-английски)
  19. ^ Бразильский отчет (20 ноября 2018 г.). «Этническое представительство в Конгрессе Бразилии: долгий путь впереди». Бразильский отчет.
  20. ^ Пасторе, Хосе (1982). Социальная мобильность в Бразилии. University of Wisconsin Press.[страница нужна ]
  21. ^ Telles 2006, п. 110.
  22. ^ Ботельо, Фернандо; Madeira, Ricardo A .; Рангель, Маркос А. (1 октября 2015 г.). «Расовая дискриминация при выставлении оценок: данные из Бразилии». Американский экономический журнал: прикладная экономика. 7 (4): 37–52. Дои:10.1257 / app.20140352. S2CID  145711236.
  23. ^ Неграмотность между белыми и черными в Бразилии (на португальском)
  24. ^ Ученая степень между белыми и черными в Бразилии (на португальском)
  25. ^ Ожидаемая продолжительность жизни в Бразилии (на португальском)
  26. ^ Безработица в Бразилии (на португальском) Архивировано 2012-01-18 в Wayback Machine
  27. ^ ВВП на душу населения в Бразилии (на португальском)
  28. ^ http://ultimainstancia.uol.com.br/conteudo/colunas/54059/mais+de+65%25+dos+assassinados+no+brasil+sao+negros.shtml Уровень убийств в Бразилии (2009 г.) (на португальском)]
  29. ^ Соарес Филью, Адауто Мартинс (август 2011 г.). "Vitimização por homicídios segundo características de raça no Brasil" [Victimización por homicidios según características de raza en Brasil]. Revista de Saúde Pública (на португальском). 45 (4): 745–755. Дои:10.1590 / S0034-89102011005000045. PMID  21739076.
  30. ^ https://www.statista.com/statistics/867757/homicide-rate-brazil-ethnicity/
  31. ^ На каждую смерть белого человека в Бразилии умирают 2 чернокожих (на португальском)

Библиография

  • Теллес, Эдвард Э. (2006). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-12792-7.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка