Квакерская опека - Quaker trusteeship

В начале девятнадцатого века Квакеры в Северная Каролина использовали трасты, чтобы освободить рабов. В то время Северная Каролина приняла законы, ограничивающие возможность рабовладельцев освобождать своих рабов. Чтобы обойти эти законы, отдельные квакеры начали доверять своих рабов своей церкви. Организация квакеров держалась за рабов в условиях виртуальной свободы, пока не получила законную свободу раба. Хотя этот метод освобождения рабов был изначально популярен, практика вышла из употребления по демографическим и политическим причинам.

Фон

В восемнадцатом веке Генеральная Ассамблея Северной Каролины приняли жесткие ограничения на отпуск. В 1723 году Собрание запретило рабовладельцам освобождать своих рабов, кроме как в награду за «достойную службу».[1] Это ограничение было подтверждено в 1741, 1777 и, наконец, в 1796 году. К началу девятнадцатого века это был самый строгий закон такого рода в штатах Верхнего Юга.[2] В результате этой ограничительной политики многие жители Северной Каролины, заинтересованные в эмансипации, особенно квакеры, предприняли активные попытки обойти закон, освободив своих рабов. Квакеры Северной Каролины взяли на себя обязательство избавить свое сообщество от рабской собственности. На Годовом собрании 1782 года лидеры общины потребовали от своих членов освободить всех своих рабов. Эта политика увольнения прямо противоречила законам Северной Каролины. .[1] В результате квакеры активно искали способ освобождения рабов.

Использование трастов для эмансипации

Принятие устройства доверительного управляющего

В 1808 году многие жители Северной Каролины использовали трасты как способ манумировать рабов, не нарушая ограничительных законов Северной Каролины. Хозяин просто доверял своего раба попечителю, который отвечал за предоставление рабу его или ее свободы. В трасте будет указано, каким образом доверительный управляющий может выполнять свои обязательства. Некоторые трасты требовали, чтобы управляющий удалил раба в состояние с менее строгими законами о вольности и где раб мог быть формально освобожден. Другие требовали, чтобы попечитель освободил раба в Северной Каролине, доказав «достойную службу» в соответствующем суде. Наконец, многие трасты требовали, чтобы попечитель держал раба до тех пор, пока закон Северной Каролины не разрешил эмансипацию. Конечной целью всех этих усилий было избежать ненадлежащего освобождения и возможности повторного порабощения.[3]

На Годовом собрании 1808 года квакеры решили использовать трасты для сбора рабов.[1] Статут 1796 года, принятый Генеральной Ассамблеей, разрешал религиозным организациям назначать попечителей для хранения любой недвижимости и пожертвований «любого рода». Квакеры истолковали это как доверительное владение рабами.[4] Чтобы подтвердить этот вывод, Друзья Северной Каролины спросили уважаемого юриста: Уильям Гастон за его юридическое заключение. По словам Гастона, «пожертвования собственности, такие как деньги, рабы и т. Д., Могут быть получены в любой сумме - такие пожертвования не могут быть отложены какими-либо лицами, претендующими на роль доноров, и они не могут быть нанесены кому-либо».[1] Квакеры, основываясь на этой интерпретации, назначили несколько доверенных лиц для приема пожертвований рабов от владельцев, стремящихся освободить своих рабов.

Результаты квакерской опеки

В течение следующих двадцати лет квакеры успешно использовали трасты, чтобы удерживать и освобождать некоторое количество рабов.[1] К 1814 году у них было около 350 рабов.[2] Десять лет спустя их количество увеличилось до более чем 500 рабов. На пике этой программы, в 1826 году, квакеры держали в доверительном управлении 600 рабов.[1] Отдельные квакеры со всей Северной Каролины отдали своих рабов установленным квакерским трестам. Некоторые члены пошли дальше, покупая рабов у неквакеров, чтобы Общество держало их в доверительном управлении.[4] Даже некоторые неквакеры стремились передать своих рабов в тресты квакеров. Последняя практика настолько обеспокоила руководство квакеров, что они запретили ее на Годовом собрании 1822 года.[1]

Попечители выполнили свои обязательства, предоставив доверенным рабам виртуальную свободу или доставив их в государство, где свобода была доступна. Доверительные рабы в Северной Каролине часто сами получали зарплату, содержали свои семьи и владели собственностью.[2] Квакеры также открыли школы для этих квазисвободников еще в 1816 году.[1] Попечители отправляли других рабов правительствам, где раба могли освободить без нарушения закона. Популярными направлениями для доверенных рабов были Пенсильвания, Индиана, Иллинойс и Огайо.[1]

Совет попечителей против Дикинсона

Квакеры использовали трасты беспрепятственно до 1829 года, когда этот вопрос был передан в Верховный суд Северной Каролины. В деле Попечителей Общества квакеров Контентнеа против Уильяма Дикинсона речь шла о передаче в 1817 году раба, принадлежащего Уильяму Дикинсону, квакерам Контентнеи. Условия перевозки требовали, чтобы квакеры держали раба в Северной Каролине до тех пор, пока он не будет освобожден в соответствии с законами штата. Находясь в заключении, рабу разрешалось получать доход.[5]

Мнение большинства, написанное судьей Тейлором, отрицало способность квакеров доверять рабам. Тейлор узко интерпретировал закон 1796 года, разрешающий религиозным организациям владеть собственностью в доверительном управлении. Закон, заключил он, разрешает религиозной организации владеть собственностью только для своей выгоды, а не для выгоды или «других лиц». Квакеры, отметил Тейлор, питали религиозное и моральное отвращение к рабству и искали рабов только для того, чтобы избавить человечество от греха рабства.[3] Он также отметил, что рабы, находящиеся в доверительном управлении, были рабами только по названию и получили широкие свободы. Эти факты привели его к выводу, что доверие было на самом деле в пользу рабов. Поэтому он отверг способность квакеров держать рабов в доверительном управлении с целью их освобождения в государстве.[6]

В мнении большинства также были отмечены последствия этих трастов, если суд признал их действительными. Свободно признавая право людей держать рабов и поступать с ними по своему усмотрению, Суд отклонил действия квакеров как «мошеннические». Суд предупредил, что "вред" последует, если эти действия будут поддержаны. По мнению судьи Тейлора, квази-эмансипированные люди, работающие для своей выгоды на глазах у порабощенных, "естественно, будут возбуждать в последних недовольство своим положением, поощрять праздность и непослушание и, возможно, в ходе человеческих событий привести к самым пагубным последствиям. из всех состязаний - беллум рабский (восстание рабов) ». [6] В результате, заключил он, «обязанность самосохранения» потребовала от суда отмены закона.[3]

При несогласии судья Холл счел этот статут и его применение ясными. Все, что требовалось от любого лица или инкорпорированного общества, претендующего на право пользования какой-либо собственностью, - это титул, провозглашающий их права на эту собственность.[3] Он утверждал, что ничто в законе 1796 года или в доктрине квакеров не запрещало владение рабами. Он возразил против аргумента большинства в отношении самосохранения, отметив, что решение по этому поводу принимает законодательный орган.[6]

Отказ от использования

Это решение запрещало квакерским трастам содержать рабов в Северной Каролине в условиях виртуальной свободы. Последующие решения Верховного суда Северной Каролины подтвердили это решение. Однако суд не запретил использование трастов для прямой цели отправки рабов на освобождение в другие государства; скорее его главной заботой были условия виртуальной свободы, предоставляемой рабам, находящимся на доверии государства.[3] В результате те квакеры, которые по-прежнему привержены освобождению рабов, все чаще отправляли доверенных им рабов в северные штаты или штаты с мягкими законами против освобождения.

Тем не менее к 1830-м годам практика квакерской опеки вышла из употребления. Это снижение произошло по ряду причин. Во-первых, значительная часть квакерского населения мигрировала из Северной Каролины на запад в такие штаты, как Огайо, тем самым уменьшив политическое влияние и антирабовладельческие страсти сообщества.[3] Во-вторых, преобладающее отношение к рабству на юге в целом и в Северной Каролине в частности резко изменилось за полвека, предшествовавшего гражданской войне.[2] В результате усилилась политическая поддержка применения ограничительной политики в отношении въезда. В то время как некоторые отдельные жители Северной Каролины и квакеры продолжали использовать трасты как средство освобождения своих рабов, организованное сообщество в значительной степени отказалось от таких усилий в 1830-х годах.[1]

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j Недели, Стивен Борегар, Южные квакеры и рабство: исследование институциональной истории, Johns Hopkins Press, Baltimore, (1896), стр.217-244.
  2. ^ а б c d Берлин, Ира, Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном Юге, Oxford University Press, Лондон и Нью-Йорк, (1974) стр.29-35; 140–144
  3. ^ а б c d е ж Обложка, Роберт, Обвиняемый судья: антирабовство и судебный процесс, Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Нью-Йорк, (1975), стр.75-82.
  4. ^ а б Франклин, Джон Х, Свободный негр в Северной Каролине, University of North Carolina Press, Чапел-Хилл и Лондон, (1971) стр. 10-25
  5. ^ Бассет, Джон С., Рабство в штате Северная Каролина, Johns Hopkins Press, Балтимор, (1899), стр. 65–68
  6. ^ а б c Моррис, Томас, Южное рабство и закон 1619-1860 гг., Издательство Университета Северной Каролины, Чапел-Хилл и Лондон, (1996) стр. 400-404

Рекомендации

  • Бассетт, Джон С. Рабство в штате Северная Каролина. Johns Hopkins Press, Балтимор. (1899) http://docsouth.unc.edu/nc/bassett99/bassett99.html
  • Берлин, Ира. Рабы без хозяев: Свободный негр на довоенном юге. Издательство Оксфордского университета, Лондон и Нью-Йорк. (1974)
  • Обложка, Роберт. Обвиняемый судья: антирабовство и судебный процесс. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Нью-Йорк. (1975)
  • Франклин, Джон Х. Свободный негр в Северной Каролине. Университет Северной Каролины Press, Чапел-Хилл и Лондон. (1971)
  • Моррис, Томас. Южное рабство и закон, 1619-1860 гг. Университет Северной Каролины Press, Чапел-Хилл и Лондон. (1996)
  • Недели, Стивен Борегар. Южные квакеры и рабство: исследование институциональной истории. Johns Hopkins Press, Балтимор. (1896 г.). https://books.google.com/books/about/S Southern_Quakers_and_slavery.html?id=DguMLrwnlmoC

внешняя ссылка

  • Бассет, Джон С, Рабство в штате Северная Каролина[1]
  • Недели, Стивен Борегар, Южные квакеры и рабство: исследование институциональной истории[2]