Персидский Байан - Persian Bayán

Баби
Тексты и Священные Писания
Babi-daira.jpg
От Баб
  • Категория

В Персидский Байан (Персидский: بیان- «выражение») является одним из основных писаний Баб, основатель Религия баби, написано в Персидский.[1] Баб также написал более короткую книгу в арабский, известный как Арабский Байан.

Содержание

Персидский Байан был написан в конце 1847 или в начале 1848 года, а Баб был заключен в тюрьму. Маку.[2] Книга содержит элементы Баби закон, обсуждение религиозных концепций и прославление Тот, кого Бог явит.[1] Это была одна из первых работ Баба, в которой он четко заявляет, что является мессианской фигурой Двенадцатый имам и Махди который Шииты ждали.[2] В иске он также потребовал отмены Исламское устройство, и использует новый закон Баби, чтобы отменить исламский закон.[2] Вся книга также вращается вокруг восхваления Тот, кого Бог явит, обещая пришествие великого пророка, названного Проявление Бога; это будет иметь большое значение с Бахауллы претензии два десятилетия спустя.[2] Шоги Эффенди считал это "панегириком Обетованного", который отменил законы ислам, и пророчествовал о приходе Вера Бахаи.[1][3]

Единства и главы

Книга должна была состоять из девятнадцати «единиц», каждая из девятнадцати глав, состоящих в общей сложности из 361 раздела, имеющих числовое значение, но это было оставлено незавершенным и остановилось на девятом «единстве».[1] Он должен был быть завершен к "Тот, кого Бог явит ", мессианская фигура в писаниях Баба. Бахаи считайте Бахауллы Китаб-и-Акан как его завершение.[1]

Законы

Смотрите также: Бабизм § Религиозный закон

Среди основных тем Байана - мистический характер действия, запрет причинять горе другим, утонченность, совершенство и одухотворение жизни и языка.[4] Ученый-бахаи Надер Сайеди утверждает, что суровые законы Байана никогда не предназначались для применения на практике, потому что их исполнение зависело от появления Того, кого Бог явит, и в то же время все законы будут отменены, если только Обещанный подтвердит их. Сайеди приходит к выводу, что тогда они могут иметь только стратегическое и символическое значение и должны были разрушить традиции и сосредоточить последователей Баба на послушании Тому, кого Бог явит.[5] Баб подчеркивает важность признания символической природы и духовного значения каждого из его законов.[6] С точки зрения бахаи, Бахаулла считается этим Обетованным. В его Китаб-и-Агдас Бахаулла отменил определенные законы Байана, подтвердив другие.[7]

Право завершения

Некоторые ранние исследователи религии полагали, что право завершения Баяна было предоставлено Субхи Азал.[8][9][10] Однако более современные исследования показывают, что это толкование ошибочно, потому что Субхи-Азалу дается право завершить Байан только с разрешения Тот, кого Бог явит,[11][12] и что Субхи-Азал был назначен номинальным главой и просил сохранить религию до Тот, кого Бог явит прибудет.[12][13]

Баб исключил из своей религии любую форму преемственности или наместничества и заявил, что никакие другие сочинения не будут иметь авторитета после его смерти до времени Тот, Кого Бог явит.[12] Некоторые из последователей Субхи-Азаля утверждают, что Баб фактически сделал Субхи-Азаля своим наместником, потому что Баб в табличке, написанной Азалу, заявил, что он должен явить оставшиеся пути Байана, если Тот, Кого Бог явит проявляется во времена Азала. В Азалис истолковать это как означающее, что Баб дал Суб-и-Азалу право завершить незаконченный текст Байана.[12] Однако Баб утверждает самому Субхи-Азалу, что Тот, Кого Бог явит может появиться в течение жизни Субхи-Азаля и, таким образом, исключает любую наместность Субхи-Азаля.[14]

Одним из текстов, которые азалис используют для утверждения, что Субхи-Азал был назначен наместником, является противоречивая книга «Нуктуту'л-Как», но утверждения книги очень противоречивы и проблематичны.[12] В одном разделе книги автор заявляет, что Байан может быть отменен в течение нескольких лет после смерти Баба, и что Тот, Кого Бог явит может появиться во времена Азала, но позже он заявляет, что отмена Байана и появление Обетованного не могло произойти раньше двух тысяч лет. Даже позже автор делает предположение, что Обетованный - это сам Субхи-Азал, показывая, что автор действительно не верил, что появление Обетованного должно занять две тысячи лет.[12] Утверждение, что Тот, Кого Бог явит займет две тысячи лет, это абсурд, так как Баб обсуждает появление Тот, Кого Бог явит в течение жизни Субхи-Азаля как условная точка для того, чтобы Субхи-Азал предпринял определенные действия.[12]

Альтернативная интерпретация рассматриваемого отрывка состоит в том, что Субхи-Азаля просят вместо этого обнародовать или распространить восемь копий Байана среди восьми человек, упомянутых в отрывке.[15]

Заметки

  1. ^ а б c d е Смит, Питер (2000). «Баян». Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 91. ISBN  1-85168-184-1.
  2. ^ а б c d Момен, Муджан (1987). «Предисловие: Краткое изложение персидского Баяна». Отрывки из произведений Э. Браун о религиях баби и бахаи. Оксфорд: Джордж Рональд. С. 316–318. ISBN  978-0-85398-247-0.
  3. ^ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 25. ISBN  0-87743-020-9.
  4. ^ Сайеди 2008, стр. 309–336
  5. ^ Сайеди 2008, стр. 363–367
  6. ^ Сайеди 2008, стр.309
  7. ^ Сайеди 2008, стр. 299
  8. ^ Браун, Эдвард (1892). «Каталог и описание 27 рукописей Бабия». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии: 478–479.
  9. ^ Николас, A.L.M (1905). Le Beyan Arabe. Париж: Эрнест Леру, Editeur.
  10. ^ Браун, Эдвард (1891). Рассказ путешественника. Издательство Кембриджского университета. п. 353.
  11. ^ Сайеди 2008, стр. 403–404
  12. ^ а б c d е ж г Сайеди 2008, стр. 344–348
  13. ^ Смит, Питер (2008). Введение в веру бахаи. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN  0-521-86251-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  14. ^ Сайеди 2008, стр. 344–345
  15. ^ Сайеди 2008, стр. 347

использованная литература

дальнейшее чтение