Пятидесятничество в Эфиопии - Pentecostalism in Ethiopia

Пятидесятничество в Эфиопии это практика различных Пятидесятники формы христианства - часто включаемые в евангелический категория P'ent'ay -в Эфиопия, с округом более 1 миллиона членов.[1] Несмотря на преследования со стороны правительства и доминирующей Эфиопская Православная Церковь Пятидесятники полагались на молодежь и технологии для распространения своих практик по всей стране.[2] Было обнаружено, что пятидесятничество способствует процветанию людей в Эфиопии. Послание пятидесятничества включает процветание и убеждения в отношении ожиданий лучшей жизни.[3] После получения религиозная свобода в 1991 году церкви начали проповедовать процветание и рост вне правительства и обсуждать борьбу с коррупцией.[2] Некоторые прихожане-пятидесятники заявляют, что стиль поклонения предлагает им ощутимую помощь в решении мирских проблем.[2] Богослужения включают в себя практики говорение на языках, божественный выздоровление, экзорцизм, пророчество, и сильная молитва.[3]

История

Начальный спред

В 1951 году Анна-Лийза и Санфрид Маттсон приехали из Финляндия в Эфиопию и основал пятидесятническую миссия в Аддис-Абеба, столица страны. В 1960 г. была создана миссия в г. Аваса посредством Шведский Филадельфийская церковная миссия. Пятидесятничество в 1960-е годы привлекло многих студентов, и движение выросло настолько, что Церковь верующих Полного Евангелия (FBGC) была создана в 1967 году.[4] Практика пятидесятников в конечном итоге повлияла на другие протестантские конфессии в Эфиопии, особенно Лютеранская церковь.[5][6][7] Финский и шведский миссионеры начал первые пятидесятнические инициативы в Эфиопии, в значительной степени не зависимые от американских практик.[5] В 1967 г. Эфиопская церковь верующих полного Евангелия (Мулу Венгель) была основана.[2] Эта церковь была первой независимой пятидесятнической церковью Эфиопии и до сих пор остается крупнейшей пятидесятнической группой в Эфиопии.[2] По мере основания церкви они полагались на студентов университетов из разных стран. Эфиопский православный фон, чтобы взять на себя руководящие роли в пятидесятнических церквях.[2] Движение пятидесятников в основном затронуло городские районы, где его основными новообращенными были молодые образованные люди и люди среднего класса.[2] Мобильность молодежи и сходство их современность а путешествия позволили пятидесятникам больше соответствовать их образу жизни, чем другим эфиопским религиям.[5] Образ жизни, обозначенный пятидесятниками, больше соответствовал образу жизни городских студентов колледжей, чем православие, которым они подвергались в детстве.[8] Этим студентам было от двадцати до двадцати лет.[8]

Преследование

Призыв к официально признанной пятидесятнической организации был отклонен королевским правительством. Это было только началом политических репрессий, которые усилились в 1970-х годах. Только за одно воскресенье 1972 года было арестовано 250 верующих. В 1979 г. Derg Правительство закрыло церковь FBGC в Аддис-Абебе.[9] В период Дерга пятидесятничество преследовалось с целью остановить его практику путем закрытия церквей, избиения и заключения в тюрьму практикующих.[8] Это было сделано для того, чтобы вызвать страх в верующих и отпугнуть их от практики пятидесятничества. Обращенные верующие решили вернуться к своей традиционной культуре.[8] По данным опроса неортодоксальных христиан, 16 процентов классифицировались как пятидесятники во время правления Дерга.[10] Все Протестантский, Евангелический Пятидесятники и возрожденные христиане были отмечены как «пятидесятники». Этот термин впервые был использован в уничижительном и насмешливом тоне во время правления Дерга.[2] Этот термин впервые был связан с группой после нападения на сотни пятидесятнической молодежи в г. Дебре Цайт в 1976 г.[2] В то время, когда пятидесятникам приходилось практиковать в закрытых районах, радио было одним из немногих методов, на которые они могли положиться для распространения своих посланий.[2] В 1967 году, несмотря на предыдущее законодательство, регистрация Церковь Мулу Венгеля было отказано.[2] Люди, не относящиеся к пятидесятническому движению, были встревожены "эмоциональным возбуждением", вызванным Дары Святого Духа.[2] В 1979 г. Гудина Тумса, Генеральный секретарь Церковь Мекане Йесус был казнен, что еще больше вынудило группы Пенте увести свою деятельность в подполье.[2] Несмотря на стремление лидеров пятидесятников к единству, многие церкви были небольшими по численности и были отделены от других пятидесятнических церквей.[2]

Пятидесятничество и православная церковь

Поскольку Эфиопская православная церковь развивалась на протяжении всей истории Эфиопии, она получила определенные привилегии от правительства. В 1960-х годах Эфиопская православная церковь была единственной христианской конфессией, принятой правительством.[5] Это привело к появлению открытых и закрытых зон, где православные церкви могли свободно практиковать, в то время как церкви пятидесятников и другие конфессии были вынуждены практиковать конфиденциально и оставаться в тени. Эта государственная поддержка Православная Церковь побудил пятидесятников строить свое движение вокруг национального единства и использовать лозунг «Евангелие эфиопов для Эфиопии».[2] Чтобы еще больше продемонстрировать национальное единство, церкви пятидесятников полагаются на языки, чтобы охватить большее количество людей. Это практика, взятая из Православной церкви, которая использует Геэз.[2] В Wolaita, люди не хотели принимать православное христианство, навязанное их завоевателями, и многие обратились в протестантское христианство.[8] Физические нападения на пятидесятников были результатом православной иерархии в правительстве и недоверия к пятидесятникам со стороны православных верующих.[2]

Пятидесятничество и эфиопская молодежь

Большая часть пятидесятнического движения ориентирована на молодежь. Группа шведских пятидесятников полагалась на летние библейские школы, чтобы способствовать распространению практик пятидесятничества.[5] Другая молодежь была привлечена к пятидесятничеству через друзей и литературу, объясняющую практику.[5] В 1960-х годах в городских городах были созданы молодежные группы, чтобы пропагандировать пятидесятничество среди молодежи.[2] Эти молодежные группы возродились благодаря Эфиопской ассоциации евангелических студентов, которая действует во всех университетских городках.[2]

Практики

Пятидесятники обращали внимание на местных духов, в то время как другие протестантские церкви отвергали таких духов или отрицали веру в них.[8] Использование экзорцизм укрепляет веру в то, что пятидесятники и их Бог обладают особой властью над этими духами, убеждение, которое привело людей к обращению в пятидесятничество и отказу от деноминаций, которые не решают проблемы местных жителей с такими духами.[8] Практика духовной трансформации привлекла больше людей, поскольку подчеркнула трансформацию личности и людей.[8] Люди не только принимают Иисуса как своего Спасителя, но и видят себя с другой точки зрения. Ожидается, что люди, присоединившиеся к церкви, прекратят нехристианские ритуалы, такие как жертвоприношение животных.[8] Есть также ожидания изменений поведения, таких как воздержание от потребления алкоголь.[8] Считается, что пятидесятничество предлагает ощутимую помощь и целостное спасение, которое включает в себя личность, дух и поведение.[2] Музыка госпел, хоры и нетрадиционная музыка также привлекают людей в церкви пятидесятников.[2] Это вместе с проповедь Некоторые считали его более динамичным и эмоциональным, чем другие формы христианства.[2]

Единство пятидесятников

В 1969 году эфиопский министр назвал Теклемариам Гезахагне обратились в пятидесятников-единственников. В 1972 году правительство принудило Единство Объединенная пятидесятническая церковь миссионеры, наряду с представителями других конфессий, из Эфиопии. Установленные церкви Единственников были организованы как Апостольская церковь Эфиопии (АСЕ), и Теклемариам взял на себя руководство. Позже Теклемариам поддержал христологическую доктрину, которая привела к официальному расколу с СКП в 2001 году.[11] Пятидесятники-единственники отличаются от традиционных форм пятидесятников, потому что они отвергают Троицу и водное крещение во имя Иисуса Христа для прощения грехов, а не церковный ритуал.[10]

Пятидесятничество расширяет возможности Африки

Вера в то, что пятидесятничество одновременно увлекает и поднимает настроение, привлекает людей к практике, поскольку многие граждане стремились улучшить свою жизнь.[12] Пятидесятничество основано на взаимоотношениях между людьми и Богом.[12] Пятидесятнические церкви были признаны источником экономического процветания и способствовали экономическому росту в стране в целом. Церкви также сыграли решающую роль в борьбе с коррупцией в экономической системе Эфиопии.[12] Потому что разделение государства и религии Пятидесятники полагались на общественные инициативы и общественное присутствие, чтобы продолжить свое влияние в политической сфере.[12] В Евангелие процветания Пятидесятнических церквей напоминает то же экономическое процветание, очевидное в Евангелии.[согласно кому? ] Согласованность между этими целями привлекла людей к движению.[12] В погоне за дальнейшим экономическим процветанием люди могут присоединяться к пятидесятническим церквям, чтобы получить богатство.[12] Пятидесятники видят необходимость своего присутствия в экономической сфере из-за коррупции в правительстве.[12] Играя определенную роль в экономике, они могут предотвратить или ограничить часть коррупции.[12] Согласно учениям пятидесятников, духовный рост сочетается с экономическим прогрессом, чтобы показать результат праведной жизни. Делая это синонимами, движение вдохновляет людей вести образ жизни, предписанный пятидесятничеством.[12] Пятидесятнические организации также работают с неправительственные организации и формируют собственные крылья развития.[2] Эти крылья обеспечивают социальные службы и гуманитарная работа.[2] Некоторые пасторы начали проповедовать против репрессивной тактики правительства и подчеркивают в своих проповедях ответственность и прекращение коррупции.[2]

Текущая статистика

По состоянию на 2011 год тремя крупнейшими явно пятидесятническими эфиопскими церквями являются FBGC, Церковь Хивот Берхан (HBC) и ACE. Каждый поддерживает округа примерно в 500 000 членов.[13] В 2007 году 628 различных групп пенте были зарегистрированы в Эфиопии. Министерство юстиции.[2] Считается, что на 2016 год в Эфиопии насчитывается несколько миллионов последователей пятидесятничества.[3]

Рекомендации

  1. ^ «Пятидесятнические и харизматические движения в Эфиопии - Европейская исследовательская сеть по глобальному пятидесятничеству». glopent.net. Получено 1 мая 2015.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Фантини, Эмануэле. "Go Pente! Харизматическое обновление евангелического движения в Эфиопии". In Ficquet E., Prunier G. (Eds), Understanding Contemporary Ethiopia: Monarchy, Revolution and the Legacy of Meles Zenawi.
  3. ^ а б c Пил, Дж. Д. Ю. (2016), «Постсоциализм, постколониализм, пятидесятничество», Христианство, ислам и Ориса-религия, Три традиции в сравнении и взаимодействии, Калифорнийский университет Press: 88–102, JSTOR  10.1525 / j.ctt1ffjng5.10
  4. ^ Хауштайн, Йорг (2011). Написание истории религии: историография эфиопского пятидесятничества. Harrassowitz Verlag. п. 14. ISBN  9783447065283.
  5. ^ а б c d е ж Хауштайн, Йорг (июнь 2011 г.). «Харизматическое обновление, деноминационные традиции и преобразование эфиопского общества» (PDF). Evangelisches Missionswerk в Германии (EMW).
  6. ^ Джалета, Тессо. Критический обзор развития харизматических влияний в эфиопской евангелической церкви Мекане Йесус. (Неопубликованная магистерская диссертация). Ливерпульский университет.
  7. ^ Годебо, Якоб (2011). Влияние харизматического движения и связанной с ним напряженности на традиционное лютеранское богослужение Южно-Центрального Синода Эфиопской евангелической церкви Мекане Йесус с 1991 г.. Кандидатская диссертация (Ливерпульский университет).
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j Фриман, Дена (2013). «Пятидесятничество в сельской местности: динамика религии и развития в Юго-Западной Эфиопии». PentecoStudies. 12 (2): 231–249. Дои:10.1558 / ptcs.v12i2.231. ISSN  1871-7691.
  9. ^ Хаустин, Йорг (2011). Написание истории религии: историография эфиопского пятидесятничества. Harrassowitz Verlag. С. 14–15. ISBN  9783447065283.
  10. ^ а б Haustein, Jörg; Фантини, Эмануэле (2013). «Введение: движение пятидесятников Эфиопии - история, идентичность и текущая социально-политическая динамика». PentecoStudies. 12 (2): 150–161. Дои:10.1558 / ptcs.v12i2.150.
  11. ^ Рид, Дэвид (2014). Робек, Сесил; Йонг, Амос (ред.). Тогда и сейчас: многоликость пятидесятничества глобального единства. Кембриджский компаньон пятидесятничества. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN  9781107007093.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я Фантини, Эмануэле (2016). «Создание славной судьбы Эфиопии: пятидесятничество и экономические преобразования в условиях развивающегося государства». Архив социальных наук о религиях. 61 (175): 67–86. Дои:10.4000 / assr.27903. ISSN  0335-5985. JSTOR  26356527.
  13. ^ Хауштайн, Йорг (2011). Написание истории религии: историография эфиопского пятидесятничества. Harrassowitz Verlag. п. 17. ISBN  9783447065283.