Натурфилософия - Naturphilosophie

Натурфилософия (По-немецки "натурфилософия") - термин, используемый в англоязычной философии для обозначения течения в философский традиция Немецкий идеализм применительно к изучению природа в начале 19 века. Носители немецкого используют более четкий термин Romantische Naturphilosophie, то философия природы разработан на момент основания Немецкий романтизм. Это особенно связано с философскими работами Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг^[1] и Георг Вильгельм Фридрих Гегель^[1]- хотя у него есть и явные предшественники. В частности, это отождествляется с некоторыми из начальных работ Шеллинга периода 1797–179 годов, как реакция на взгляды Фихте и последующие разработки с позиции Шеллинга. Всегда противоречивые, некоторые идеи Шеллинга в этом направлении до сих пор считаются представляющими философский интерес, даже если последующее развитие экспериментальных естественные науки оказал разрушительное влияние на достоверность теорий его последователей в Натурфилософия.^[2]

Натурфилософия пытался постичь природу в ее совокупности и очертить ее общую теоретическую структуру, тем самым пытаясь заложить основы естественных наук. Развивая свои теории, немецкие Натурфилософен нашли свое вдохновение в естественная философия древнегреческого Ионийские философы.

Как подход к философии и науке, Натурфилософия получил тяжелый прием. В Германии, неокантианцы стал не доверять его разработкам как спекулятивным и чрезмерно метафизическим.^[3] На протяжении большей части 19-го и начала 20-го веков это плохо понималось в Англоязычный страны. На протяжении многих лет он подвергался постоянной критике. С 1960-х годов появились улучшенные переводы, и ученые стали лучше понимать цели Натурфилософия.

План развития

Немецкий философ-идеалист Фихте попытался показать, что вся структура реальности неизбежно следует из факта самосознание. Шеллинг взял за отправную точку позицию Фихте и в своих ранних работах утверждал, что природа должна иметь реальность сама по себе. В этом свете доктрины Фихте казались неполными. С одной стороны, они слишком близко отождествляли основную основу вселенной разума с конечным индивидуальным Духом. С другой стороны, они угрожали реальности мира природы, видя его слишком много в манере субъективный идеализм. Фихте, с этой точки зрения, не сумел объединить свою систему с эстетический вид на природу, к которому Иммануил Кант с Критика суждения указал.

Натурфилософия поэтому одна из возможных теорий единства природы. Природа как сумма объективного и разум как совокупность всех действий, составляющих самосознание, кажутся одинаково реальными. Философия природы и трансцендентальный идеализм были бы двумя взаимодополняющими частями, составляющими философию в целом.

Немецкая философия

Натурфилософия в переводе на английский язык означал просто «философия природы», и ее масштабы стали восприниматься в широком смысле. Иоганн Готфрид Гердер, особенно в противовес Иммануил Кант, был предшественником Шеллинга:

Динамичный взгляд Гердера на природу был развит Гете и Шеллингом и привел к традиции Натурфилософия [...]^[4]

Потом Фридрих Шлегель теоретизировал об особом немецком направлении в философии природы, цитируя Якоб Беме, Иоганн Кеплер и Георг Эрнст Шталь, с Ян Баптист ван Гельмонт как крайний случай.^[5] Фредерик Байзер вместо следов Натурфилософия разработанные Шеллингом, Гегелем, Шлегелем и Новалис к ключевому моменту в теории материи, и определяет происхождение линии, которую они взяли с vis viva теория материи в работе Готфрид Лейбниц.^[6]

Впоследствии Шеллинг отождествлял себя с Барух де Спиноза, к мысли которого он видел себя приближающимся. В Системы Darstellung Meines, и развернутое изложение в лекциях по System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere приведены в Вюрцбург в 1804 г. содержат элементы философии Спинозы.

Шеллинг

За короткий срок Шеллинг написал три работы: Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft, 1797 (Идеи философии природы как введение в изучение этой науки); Von der Weltseele, 1798 (О мировой душе); и Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799 (Первый план системы философии природы). Эти работы сохраняют актуальность как критику научной процедуры. Исторически, согласно Ричардсу:

Несмотря на пробелы в названиях, эти монографии представили радикальные интерпретации природы, которые отразятся в науках, и особенно в биологии, следующего столетия. Они разработали фундаментальные доктрины Натурфилософия.

В System des transzendentalen Idealismus, 1800 (Система Трансцендентальный идеализм ) Шеллинг включил идеи о материи и органическом в Часть III. Они являются лишь частью более амбициозной работы, которая затрагивает другие темы, в частности эстетику. С этого момента Натурфилософия Он меньше интересовался исследованием, поскольку он переформулировал свою философию. Однако это оставалось влиятельным аспектом его учения. Некоторое время он редактировал журнал, Neue Zeitschrift für speculative Physik (связанный том 1802).^[7]

Шеллинга Натурфилософия это был способ, которым он работал вне опеки Фихте, с которым он решительно поссорился в конце 1790-х годов. Более того, это привело его к орбите Иоганн Вольфганг фон Гете как интеллектуально, так и (как прямое следствие симпатии Гете) переездом; и он сломался с основными Кантианский постулаты. Иэн Гамильтон Грант пишет:

Посткантианская конфронтация Шеллинга с самой природой начинается с ниспровержения Коперниканская революция [...]^[8]

Шеллинг считал, что разделение, наложенное на природу нашим обычным восприятием и мышлением, не имеет абсолютной значимости. Их следует интерпретировать как результат единой формирующей энергии, которая есть душа или внутренний аспект природы. Другими словами, он был сторонником различных органицизм. Динамический ряд стадий в природе, формы, в которых реализуется идеальная структура природы, суть материя, как равновесие фундаментальных сил расширения и сжатия; свет с подчиненными ему процессами (магнетизм, электричество и химическое действие); организм с его составляющими фазами размножения, раздражительностью и чувствительностью. Постоянное изменение, представленное нам опыт вместе с мыслью о единстве производительной силы природы приводит к концепции двойственность через которую природа выражает себя в своих разнообразных продуктах.

Во введении к Ideen он возражает против догматизм, в терминах, которые догматик не может объяснить органическое; и что обращение к идее космического творца - особенность догматических систем, навязанная необходимостью объяснять природу как целенаправленную и единую.^[9] Система Фихте, названная Wissenschaftslehre, начал с фундаментального различия между догматизмом (фаталистическим) и критикой (свободной), как его формулировка идеализма.^[10]

Байзер разделяет зрелую форму Шеллинга. Натурфилософия в отношения:^[11]

трансцендентальный реализм: тезис о том, что "природа существует независимо от всякого сознания, даже от трансцендентального субъекта" (в кантианской терминологии (Критика чистого разума ) трансцендентный предмет это условие возможности опыта), и
трансцендентальный натурализм: тезис о том, что «все объяснимо по законам природы, включая рациональность трансцендентного субъекта».

Байзер отмечает, как Натурфилософия сначала был противовесом Wissenschaftslehre, а затем в подходе Шеллинга стал старшим партнером. После этого вряд ли можно было избежать того, чтобы Шеллинг стал противником Фихте, который был его ближайшим последователем в начале 1790-х годов.

Мы способны постигать и представлять себе природу в тех последовательных формах, которые принимает ее развитие, поскольку это тот же самый дух, который мы осознаем в самосознании, хотя здесь и бессознательно. Многообразие его форм не навязывается ему внешне, так как нет внешнего телеология в природе. Природа - это самоформирующееся целое, в котором можно искать только естественные объяснения. Функция Натурфилософия заключается в том, чтобы показать идеал как проистекающий из реального, а не выводить реальное из идеального.

Влияние и критика Натурфилософия

Критика Натурфилософия получил широкое распространение более двух веков. Теории Шеллинга, какими бы влиятельными они ни были с точки зрения общей культуры того времени, не выжили в научном плане. Как и другие спекуляции в Науки о жизни, в частности, такие как витализм, они отступили перед лицом эксперимента, а затем были записаны из истории науки как История вигов. Но критики изначально не были учеными (термин, использованный позднее); скорее они пришли в основном изнутри философии и Романтическая наука, сообщество, в которое входят многие врачи. Как правило, ретроспективные взгляды ученых 19 века на «романтическую науку» вообще стирают различия:

Научная критика девятнадцатого века почти не обращала внимания на различия между романтическим, умозрительным и трансцендентальным, научным и эстетическим направлениями.^[12]

Одним из откровенных критиков был химик Юстус фон Либих, кто сравнил Натурфилософия с Черная смерть.^[13] Другой критик, физиолог Эмиль дю Буа-Реймон, часто увольняется Натурфилософия как "подделка".^[14]

Роль в эстетике

Исайя Берлин обобщил причины, по которым Натурфилософия оказали разностороннее влияние на взгляды искусства и художников:

если все в природе живое, и если мы сами являемся просто ее наиболее самосознательными представителями, функция художника состоит в том, чтобы копаться в самом себе, и прежде всего в том, чтобы копаться в темных и бессознательных силах, которые движутся в нем, и приносить их осознание самой мучительной и жестокой внутренней борьбой.^[15]

Философская критика

Фихте очень критически относился к оппозиции, созданной Шеллингом. Натурфилософия к его собственной концепции Wissenschaftslehre. Затем в эти дебаты вмешался Гегель, в значительной степени поддерживая своего друга-студента Шеллинга, с работой, обычно называемой его. Differenzschrift, то Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie (Разница между философской системой Фихте и Шеллинга); Ключевая публикация в его собственном философском развитии, его первая книга, была опубликована в сентябре 1801 года.^[16]

Абсолют Шеллинга остался только перед функцией устранения всех различий, придающих форму мысли. Критика Фихте и, в частности, Гегеля (в предисловии к Феноменология духа ), указывало на дефект в концепции Абсолюта как простой безликой идентичности. Гегель высмеивал ее как «ночь, в которой все коровы черные».^[17]^[18]

Другие взгляды в романтической науке

Игнац Пол Виталис Трокслер, последователь Шеллинга, позже порвал с ним.^[19] Он пришел к мнению, что Абсолют по природе и разуму находится за пределами интеллекта и разума.^[12]

Натурфилософен

Адам Карл Август фон Эшенмайер, вступивший в полемику с Шеллингом с 1801 г., опубликовал Grundriss der Natur-Philosophie в 1832 г.
Карл Фридрих Кильмейер, оказавшего влияние на мышление Шеллинга, он был скорее основателем, чем последователем, и сторонником теория перепросмотра
Иоганн Фридрих Меккель^[20]
Лоренц Окен^[21]
Ганс Кристиан Эрстед^[22]
Иоганн Вильгельм Риттер^[22]
Хенрик Стеффенс
Август Людвиг Хюльсен
Готфрид Рейнхольд Тревиранус^[23]
Карл Йозеф Иероним Виндишманн

Примечания

^ ^а ^б Фредерик К. Байзер (2002), Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом 1781–1801 гг., Издательство Гарвардского университета, стр. 506.
^ http://plato.stanford.edu/entries/schelling/
^ http://plato.stanford.edu/entries/cohen/
^ http://www.cosmosandhistory.org/index.php/journal/article/view/160/269
^ Паола Майер, Йенский романтизм и его использование Якоба Беме: теософия, агиография, литература (1999), стр. 127.
^ Фредерик Байзер, «Просвещение и идеализм», стр. 21–42, особенно. С. 32–33, в Карл Америкс (редактор) (2000), Кембриджский компаньон немецкого идеализма.
^ Текст онлайн
^ Грант 2006, стр. 6.
^ Дейл Э. Сноу, Шеллинг и конец идеализма (1996), стр. 83.
^ Байзер 2002, стр. 261.
^ Байзер 2002, стр. 483.
^ ^а ^б Дитрих фон Энгельгардт, Романтизм в Германии п. 112, дюйм Рой Портер и Микулаш Тейх, редакторы, Романтизм в национальном контексте (1988).
^ Зигберт Правер (редактор), Романтический период в Германии (1970), Введение Prawer стр. 5.
^ дю Буа-Реймон, Эмиль (1912). Реден. Лейпциг: Veit. стр. т. 2: 143, 258.
^ Исайя Берлин, Корни романтизма (Генри Харди, редактор) (2000), стр. 89.
^ Терри Пинкард, Гегель (2000), стр. 109.
^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; (тр.), А.В. Миллер (1998-01-01). Феноменология духа. Motilal Banarsidass Publ. п. 9. ISBN 9788120814738.
^ Гегель, Георг В. Ф. (2013-03-01). Phänomenologie des Geistes (на немецком). Meiner Verlag. ¶ 13. ISBN 978-3787324644.
^ http://www.fernuni-hagen.de/EUROL/Projekt/biografien/troxler-e.htm
^ Стивен Джей Гулд, Онтогенез и филогения (1977), стр. 45.
^ Стивен Джей Гулд, Онтогенез и филогения (1977), стр. 39.
^ ^а ^б http://www.sil.si.edu/silpublications/dibner-library-lectures/scientific-discoveries/text-lecture.htm
^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-12. Получено 2010-12-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)