Lungshar - Lungshar

Lungshar
Лунгшар и четверо тибетских студентов перед отъездом в Англию

Ципон Лунгшар родившийся Дордже Цегьял (1880–1938) был известным тибетский политик которого консервативные политические оппоненты обвинили в попытке стать главной фигурой тибетского правительства в 1930-х годах, планируя коммунистический переворот после смерти 13-й Далай-лама.

Лунгшар был одним из «трех фаворитов», ближайших помощников, которых на протяжении двух десятилетий культивировал 13-й Далай-лама, который поручил ему программу модернизации Тибета. Другие помощники были Царонг и Kunpella, которые оба были из крестьян. Все трое считались исключительно талантливыми и умными с огромной глубиной характера. «Гений» Лунгшар был врачом, музыкантом, философом, поэтом и государственным деятелем.[1]

Как и в случае с Царонгом и Кунпеллой, как только их защитник, 13-й Далай-лама умер. Лунгшар стал мишенью для ультраконсервативной элиты Лхасы, которая выступала против любой модернизации и реформ: его обвинили в заговоре с целью переворота и установлении коммунистической системы и арестовали вместе с другими доверенными личными помощниками Далай-ламы.[2] Поскольку он был знатным и поэтому представлял большую угрозу, чем другие близкие помощники, он был заключен в тюрьму и ему выкололи глаза, чтобы предотвратить дальнейшее политическое сопротивление с его стороны.[1] Решение ослепить популярного реформиста Лунгшара пришло из Тримон, реакционный главный министр, который был его главным политическим противником.[3]

Фон

Лунгшар происходил из аристократической семьи с историей службы Пятый Далай-лама;[4] его отец был майором (Рупоном) в тибетской армии, и он был бухгалтером 6-го ранга в Управлении главного бухгалтера в Лхаса вовремя 13-й Далай-лама лидерство.[5] В 1912 году настроенный на реформы Далай-лама, считавший его одним из самых способных и надежных чиновников,[6] отправил его в Англию и несколько европейских стран[7] руководить четырьмя тибетскими студентами в Школа регби[8] и действовать в качестве посла по особым поручениям для Тибета. Эти студенты изучали современные технологии и английский язык, чтобы способствовать реформам, которые Далай-лама считал необходимыми в Тибете. Во время своих путешествий по Европе Лунгшар выучил английский язык, познакомился с западной демократией,[6] развил понимание английской системы конституционной монархии и пришел к убеждению, что Тибету нужна серьезная политическая реформа, если он хочет выжить в современном мире.[9]

По возвращении в Тибет он стал лидером новой прогрессивной группы в тибетском правительстве и, приложив большие усилия для проведения реформ, он стал одним из самых популярных и уважаемых чиновников в Тибете, за исключением консервативной знати и монахов, которые были недовольны. платить налоги для финансирования армии, среди прочих реформ, которые он пытался осуществить.[6] Это был 1914 год, когда Далай-лама укреплял государственные институты, в том числе военные. Лунгшар был назначен Ципон, то есть один из четырех руководителей налоговой службы. Он увеличил доходы государства за счет аристократических и монастырских помещиков, наживая себе врагов среди элиты.[10]

В 1929 году он стал главнокомандующим вооруженными силами, сохранив за собой пост Ципон также. Он еще больше укрепил и модернизировал армию, но потерял свой военный пост в 1931 году после дипломатического инцидента, когда его люди преследовали злоумышленника в посольстве Непала.[11] Он остался Ципон до смерти Далай-ламы в 1933 году.[12]

Резиденция Лунгшара в Дворец Потала сложный.

Лунгшар был одной из нескольких партий, соперничающих за контроль над правительством после смерти Далай-ламы. Он победил соперника Кумбела запустив кампанию подозрений в том, что Кумбела стал причиной смерти Далай-ламы. Кумбела был изгнан, но Лунгшар не смог добиться господства.[13] В конце концов, более консервативный министр переиграл Лунгшара. Тримон. Лунгшар был арестован и наказан удалением ему глазных яблок. Это считалось самым серьезным наказанием за исключением смертной казни. Никто из живых никогда не видел этого наказания, но члены неприкасаемых рагьяба Классы, которые традиционно применяли калечащие операции, родители рассказали, как это делается.[14]

Однако 14-й Далай-лама позже заверил Томаса Лайрда, что после смерти 13-го Далай-ламы Лунгшар просто собрал тех, кто хотел продолжить его кампанию модернизации, с главной целью, чтобы правительство возглавили светские чиновники, а не монахи, которые не хватало опыта в администрировании. Но религиозные и светские консерваторы, выступавшие против модернизации, обвинили его в измене. Быстрый арест, заключение и ослепление Лунгшара по указанию Тримона положили конец любому дальнейшему обсуждению реформы в Лхасе.[15]

Его сын, Лхалу Цеванг Дордже, также был известным политиком.

По некоторым данным,[16] в конце 1920-х Лунгшар продвигал идею о том, что еще один из его сыновей был возрожденным 16-м Кармапа. Далай-лама и большинство официальных лиц в его правительстве являются членами Гелуг секта, а Кармапа - лидер Карма Кагью секта Эти источники утверждают, что Далай-лама изначально поддерживал это утверждение в противовес сторонникам предыдущего Кармапы, которые уже признали Рангджунг Ригпе Дордже как новый Кармапа. Однако, когда ребенок упал с крыши и умер, Далай-лама позже отказался от поддержки сына Лунгшара и согласился на признание Рангджунга Ригпе Дордже.

Примечания

  1. ^ а б Муллин 2001, с. 271–2.
  2. ^ Thondup, Thurston (2015) стр. 60
  3. ^ Thondup, Thurston (2015) стр. 61
  4. ^ Гольдштейн 1989, стр. 157
  5. ^ Сотрудники. "Биография Лунгшара". Тибетский альбом. Получено 2010-02-04. Размещено на tibet.prm.ox.ac.uk.
  6. ^ а б c Thondup, Thurston (2015) стр. 59
  7. ^ Гольдштейн 1989, стр. 161–2.
  8. ^ «Школа регби - студенты встречают Далай-ламу». www.rugbyschool.co.uk. Получено 2017-02-18.
  9. ^ Гольдштейн 1989, стр. 161
  10. ^ Гольдштейн 1989, стр. 162
  11. ^ Цепон В. Д. Шакапка (1984). Тибет: политическая история (4-е изд.). Нью-Йорк: Публикации Потала. п. 265. ISBN  0961147415.
  12. ^ Гольдштейн 1989, стр. 163-4
  13. ^ Гольдштейн 1989, стр. 169–77.
  14. ^ Гольдштейн 1989, стр. 207–9.
  15. ^ Laird 2006, стр. 256–7
  16. ^ http://karmapaissue.files.wordpress.com/2013/05/affirm-geoffrey-samuel.pdf Тулку Ургьен также рассказывает об этом в «Пылающем великолепии», Rangjung Yeshe Publ. 2005, с. 59 и далее. См. Также: Браун, Мик: Танец 17 жизней: Невероятная правдивая история 17-го Кармапы Тибета. Bloomsbury Publishing, 2004 стр. 38/39 и Вонг, Сильвия: Пророчества Кармапы, Дели, 2010 г., стр. 2 и 370. Тенга Ринпоче говорит в интервью, что эти события упоминаются в биографии 15-го Кармапы, написанной учителем 16-го Кармапы, Джамгоном Конгтрулом Кхьенце Осером, не называя «министра» по имени (Интервью мит тенга Ринпоче, в: Dharmanektar Nr.3 / 89).

Смотрите также

Рекомендации

  • Гольдштейн, Мелвин С. История современного Тибета, 1913–1951 гг .: крушение ламаистского государства (1989) Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-06140-8
  • Лэрд, Томас. История Тибета. Беседы с Далай-ламой (2006) Atlantic Books, Лондон. ISBN  9781843541455
  • Муллин, Гленн Х. Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации (2001) Clear Light Publishers. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN  978-1-57416-092-5.
  • Тондуп, Гьяло; Терстон, Энн Ф. Лапша Калимпонг (2015) Райдер, Лондон. ISBN  9781846043826

внешняя ссылка