Льюис Эйрес - Lewis Ayres

Для американского актера см. Лью Эйрес.

Льюис Эйрес, католический богослов-мирянин, профессор католического и исторического богословия в Даремский университет в Соединенном Королевстве. С 2009 по 2013 год он занимал должность инаугуратора кафедры католического богословия Беде в Дареме.[1]

биография

Льюис Эйрес родился и получил образование в Великобритании, получив степень магистра гуманитарных наук в Сент-Эндрюсский университет (1988) и его D.Phil. в Мертон-колледж, Оксфорд Университет (1994). Он преподавал в Великобритании, в Ирландии в Тринити-колледж Дублина и в США в Университет Дьюка и Университет Эмори.[1]

Исследование

Ядро его исследований составляло тринитарное богословие Августина и греческих писателей IV века. Период исследований святоотеческой пневматологии Эйреса привел к совместному переводу святоотеческих текстов о Святом Духе, но так долго ожидаемая монография на эту тему так и не появилась. Помимо тринитарного богословия в этот поворотный период он также интересуется более поздним развитием тринитарного богословия и местом Писания в раннем христианстве - как историей христианских практик чтения с конца II века, так и историей того, что можно назвать теологией. самого Писания. В настоящее время он пишет монографию, которая будет касаться сдвигов в святоотеческой экзегезе между 150 и 250 гг. Нашей эры. Она временно называется Как написано: древняя литературная критика и распространение Священного Писания 100–250 гг..[2]

Эйрес заявляет, что «имеет ряд интересов в современном католическом фундаментальном и догматическом богословии - как будет очевидно из последней главы книги. Никее и некоторые из опубликованных мной статей ». [2][3] Эта глава книги Эйреса была предметом постоянного критического внимания со стороны Морис Уайлс, в последней рецензии на книгу (Журнал богословских исследований 56.2 (2005): 670–675).[4] Самая резкая критика Уайлса заключается в том, что Эйрес не может показать, что его подход «совместим с современными изменениями в нашем понимании библейских основ доктрины [sc., Троицы] и его развития в ранний патристический период».[5] Ссылаясь на два конкретных примера, Уайлс характеризует «способ чтения библейского текста» Эйрса как «принудительный и неубедительный».[6] Уайлс связал эти практики интерпретации с концепцией церкви, лежащей в основе Эйрса.

Эйрес также заявляет о сильном интересе к месту Священного Писания (и Предания) в современном католическом богословии и фундаментальной структуре католического богословия. Он убежден, что идеологические и профессиональные разногласия, возникшие между исследователями Священного Писания, «систематическими» и «историческими» богословами, плохо сослужили католическому богословию. Он считает что пополнение запасов теологи предложили нам много ресурсов, которые могут вывести нас за пределы этих разделений, но для реализации их повестки дня требуется еще много работы. В надежде внести свой вклад в эти дебаты он работает над книгой для Блэквеллса под названием Отдых в Слове. Вместе со своей женой Меди Энн Вольпе (доктор философии: Университет Дьюка, 2006 г.) он также является соредактором Оксфордский справочник католического богословия (надеюсь, выйдет в 2015 году). Он был соредактором серии Blackwells. Вызовы современного богословия за последние 18 лет. Он также входит в редколлегию Журнал раннехристианских исследований, Современное богословие и Августинские исследования.[1]

Сотрудничество с Мишелем Барнсом

Вместе с Мишель Барнс, Доцент богословия в университете Маркетт, Роуэн Уильямс и некоторые другие, Эйрес является частью перечитывания тринитарного богословия Августина, которое расходится с более ранним неоплатоническим центром. В своей докторской диссертации 2007 года Кейт Эдвард Джонсон назвал это новое прочтение стипендией Августина «Новым каноном».[7] Из сноски в диссертации Джонсона (стр. 108, п. 189) это название, по-видимому, взято из публикации Барнса; однако библиография не содержит дополнительных сведений. Основы Нового канонического прочтения Августина были разработаны в 1995–2000 годах, в течение которых Эйрес и Барнс проводили почти ежедневное совместное чтение и обсуждение по электронной почте тринитарных писаний Августина.

Взаимодействие партнерства Барнса и Эйреса очевидно из следующих комментариев в их соответствующих документах: «Помните, что вы католик» и «Перечитывая Августина о Троице»:

Барнс, «Перечитывая Августина о Троице», Стивен Дэвис, Дэниел Кендалл и Джеральд О'Коллинз (ред.), «Троица» (Oxford: Oxford University Press, 1999), стр. 148н.4.Эйрес, «Помните, что вы католик: Августин о единстве Триединого Бога», Журнал раннехристианских исследований 8.1 (2000), стр. 42
«С 1995 года моя работа над Августином велась в постоянном разговоре с Льюисом Эйресом (Тринити-колледж, Дублин) относительно его работы над параллельными и пересекающимися темами. Наш ежедневный обмен исследованиями и текстами по электронной почте означает, что трудно признать все моменты, в которых этот подробный разговор повлиял на оба наших аккаунта ».«С 1995 года моя работа над Августином велась в постоянном разговоре с Мишелем Барнсом и его работами над параллельными и пересекающимися темами. Наш практически ежедневный обмен исследованиями и текстами по электронной почте означает, что трудно признать все моменты, в которых этот подробный разговор повлиял на оба наших аккаунта, хотя я пытался сделать это на протяжении всей статьи в особо важных случаях ».

Основные публикации

  • Никея и ее наследие: подход к тринитарному богословию (Оксфорд, 2004/6).
  • Эд. (Совместно с Фрэнсис Янг и Эндрю Лаут) Кембриджская история раннехристианской литературы (Кембридж, 2004 г.).
  • Августин и Троица (Кембридж, 2010).
  • (с Эндрю Радде-Гальвицем и Марком ДельКольяно) Работы о Духе: Афанасий и Дидим Слепой (Crestwood NY, 2012).

Рекомендации

  1. ^ а б c http://www.centreforcatholicstudies.co.uk/?cat=7
  2. ^ а б https://www.dur.ac.uk/research/directory/staff/?mode=staff&id=6939 "
  3. ^ Мосс, Кандида (8 июня 2014 г.). «Заговор Никеи III может стать гениальным ходом Папы Франциска». Получено 15 апреля 2019.
  4. ^ М. Уайлс, Обзор Никеи и ее наследия: подход к тринитарному богословию четвертого века. Льюис Эйрес. Журнал богословских исследований 56.2 (2005): 670–675, http://jts.oxfordjournals.org/content/56/2/670.full.pdf+html?sid=213e3fa2-4352-4c58-a73b-cb7260ad6c96
  5. ^ . М. Уайлс, Обзор Никеи и ее наследия: подход к тринитарному богословию четвертого века. Льюис Эйрес. Журнал богословских исследований 56.2 (2005): 673
  6. ^ . М. Уайлс, Обзор Никеи и ее наследия: подход к тринитарному богословию четвертого века. Автор Льюис Эйрес. Журнал богословских исследований 56.2 (2005): 674
  7. ^ Кит Эдвард Джонсон, «Тринитарное» богословие религий? Августинская оценка нескольких недавних предложений Университет Дьюка, докторская диссертация, 2007.