Ланьси Даолун - Lanxi Daolong

Ланьси Даолун
Lanxi Daolong.jpg
Родившийсяc. 1213
Сычуань Провинция, Китай
Умерc. 1278

Ланьси Даолун[1] (Китайский : 兰溪 道 隆; пиньинь : Ланьси Даолон; Уэйд – Джайлз : Лань-си Тао-лонг;Японский: Ранкей Дорю) (ок. 1213-1278), родившийся в Сычуань Провинция, Китай в 1213 году нашей эры (Южная династия Сун ), был известным китайцем буддийский монах, каллиграф, философ-идеалист, основатель Кенчо-дзи секта, которая является филиалом Школа Риндзай.

Ланьси Даолун вошел в храмовую жизнь в возрасте тринадцати лет. Из-за монгольского завоевания династии Сун[2] в Китае в 1246 году, что также было обусловлено новой тенденцией, согласно которой дзэнские монахи династии Южная Сун все чаще добровольно отправлялись в Японию для проповеди Дзен Буддизм, плюс влияние его учителей и друзей, он отплыл в Японию, чтобы проповедовать дзен-буддизм, а затем переехал в Камакура, где он руководил Кенчо-дзи (建 長 寺).[3] после принятия приглашения Ходзё Токиёри (北 条 時 頼) в 1253 году.[4]

Каллиграфия Ланьси Даолун была известна в Японии, особенно Правило дзен (法语 规则). Даолун умер в Кенчо-дзи, и получил посмертное имя как Мастер Дадзюэ Дзэн (大 覚 禅師, Дайкаку Дзэндзи на японском языке). Император Го-Уда (後 宇 多 天皇). На протяжении всей своей жизни он внес большой вклад в развитие китайско-японского культурного взаимодействия.[5]

биография

Ранняя жизнь в Китае

Ланьси Даолун родился в Ланьси, Фуцзян, провинция Сычуань (ныне Мяньян, провинция Сычуань) в 1213 году (в период Цзядин династии Южная Сун) и умер в Японии 24 июля 1278 года в 14:00. Его отцовство и жизненные условия детства проследить сложно. Известно только, что фамилия Ланьси Даолун была Ран. В соответствии с Биографии монахов (高僧传),[6] Ланьси Даолун демонстрировал чистоту, превосходство и храбрость.

В 1226 году в возрасте 13 лет он отправился в храм Дачи (zh: 大慈寺 ), Чэнду, и он был пострижен для участия в различных формах обучения дзэн в 1227 году. Позже он отправился в провинцию Чжэцзян, чтобы изучать дзэн у Учжун Шифаня в храме Ваньшоу (万寿寺),[7] и, наконец, стал учеником Чицзюэ Даочуна, Бэцзянь Цзюцзянь и так далее. Daolong выстоял в изучении дхьяна там. Вскоре он начал путешествовать через Хунань, Хубэй и Цзянси, и, наконец, поселился в Яншане (в Уси, Цзянсу), где он изучал дзэн у Ренцзюэ (ранее известного как Умин Хуэйсин, 1160–1237) в храме Цуйвэй.

Путешествие в Японию

Осенью 6-го года правления Чуньху (1246 г. н.э.), в возрасте 33 лет, Ланьси Даолун отправился в Японию со своими учениками и двумя статуями Будды проповедовать Дзэн, поднявшись на борт японского торгового корабля из храма Тяньтун в Нинбо, Чжэцзян. .[8] Сначала он прибыл в Daizaifu (太宰府) и написал Обряд сидения в медитации (坐禅 仪) наставлять своих последователей. На второй год он приехал в Киото и жил в Сенню-дзи (泉涌 寺), храм Рицу. Проведя несколько лет в Кюсю и Киото, Ланси Даолонг приехал в Камакура. В 1248 году он отправился в Кикокудзан Конго Дзюфуку Дзэндзи (亀 谷 山 金剛寿 福 禅寺), храм ветви Кенчо-дзи секты Риндзай, обычно известный как Дзюфуку-дзи (寿 福寺).

В 1249 г. Ходзё Токиёри (北 條 時 賴), пятый сиккэн (регент) сёгуната Камакура, решил построить тренировочный монастырь дзэн, и в то время он обратился в Ланьси Даолун. Построенный в архитектурном стиле китайской династии Сун, Кенчо-дзи (建 長 寺), храм Риндзай Дзэн, был построен по приказу Император Го-Фукакуса (後 深 草 天皇) в Камакуре и завершился в 1253 году, на пятом году эры Кенчо, от которой он получил свое название, и Ланьси Даолун стал его первым настоятелем. Ланьси Даолун проповедовал дзэн в Камакуре 13 лет. Потом Император Камеяма (亀 山 天皇) отозвал Ланьси Даолун в Киото и назначил его одиннадцатым настоятелем Кеннин-дзи (建 仁 寺). Ланьси Даолун превратил его в чисто дзенское учреждение, а через три года вернулся в Камакура. Туда его дважды сослали в Кошу (甲 州). Во время изгнания в Косю он построил более 20 храмов, Шиншу (信 州) и Осю (奥 州). Ходзё Токимунэ (北 条 時 宗) передал Ланьси Даолун и поприветствовал его обратно в Камакура. Lanxi Daolong выбрала место для Энгаку-дзи (円 覚 寺), но в 1278 году он умер еще до постройки. После его нирваны находятся мощи Будды. Во время своего тридцатитрехлетнего пребывания в Японии он построил 49 храмов, и теперь эти храмы стали знаменитыми буддийскими сооружениями.[9]

Каллиграфические работы

В каллиграфии Ланьси Даолун имитировал Хуан Тинцзянь, Чжан Цзичжи[10] и Чу Суйлян Каллиграфии, и он не только унаследовал суть их работ, но и развил их, сформировав свой собственный стиль. Его каллиграфия имеет изящный узор. Сила его письма была мощной и искусной. В целом стиль был простым и прямым.

В кругах каллиграфии японского буддийского храма Ланьси Даолун был равен Ронг Си.[11] Однако сегодня сохранилось лишь несколько его каллиграфических работ. Две работы Правило дзен (法语 规则) и три произведения Статья о чтении вариантов китайских иероглифов (重 文 讽诵 文) сейчас хранятся в Кенчо-дзи (建 長 寺) и являются национальным достоянием Японии. Работа Алмазная сутра (金刚 经), хранящийся в храме Да Де в Киото, также является важным произведением его каллиграфии.[12]

Влияния на японскую культуру

буддизм

Живя в Японии более 30 лет, Ланьси Даолун оказал большое влияние на японскую культуру. Он был первым, кто представил в Японии чистый дзен-буддизм династии Сун. Кроме того, Ланьси Даолун принес в Японию характерную для династии Сун культуру, например, Эдо. Неоконфуцианство и философия, литература и искусство, архитектурная эстетика и повседневные обычаи. Смешивая их с японской культурой, он ускорил формирование японского дзен-буддизма. Более того, у Ланьси Даолун была сильная поддержка со стороны японских правителей, особенно со стороны Камакура Сёгунат , который проложил путь к развитию дзен-буддизма в Японии и помог ему занять лидирующие позиции в различных сектах японского буддизма. Кроме того, дзен-буддизм оказал большое влияние на формирование Бушидо и национальный характер Японии.[13]

Чай

Поскольку чаепитие было распространено в буддийских храмах и провинциях Цзянсу, Чжэцзян и Сычуань, где раньше жил Ланьси Даолун, были основными районами производства чая, на него глубоко повлияли чайная культура. Мы можем найти много слов и фраз о «чаепитии» в цитатах из Ланьси Даолун. Поэтому Ланьси Даолун требовал от своих учеников строго соблюдать дисциплину питья чая, как это делали многие люди в династии Южная Сун. Таким образом, Ланьси Даолун внес свой вклад в формирование и распространение Японская чайная церемония.

Драма

О его влиянии на японскую драму до сих пор не ясно. Но Ланьси Даолун написал стихотворение в Японии. В этом стихотворении он выразил идеи дзен-буддизма, вспомнив сцену, в которой он видел Zaju в провинции Сычуань. Подтверждением этому некоторые ученые считают, что это важный ключ к подтверждению того, что японская драма находилась под влиянием Заджу из династии Сун. Таким образом, он считался одной из важных фигур в обмене китайско-японской драматической культурой.[14]

Литература

Ланьси Даолун в основном использовал три формы общения китайской литературы с японской литературой:

Во-первых, Ланьси Даолун процитировал большое количество ссылок на Танская поэзия и Песенная поэзия и литературный намёки когда он проповедовал дзэн, например: «Облако в конце Замковой вершины, но пешеход находится за пределами Замковой вершины» (白云 尽 处 是 青山, 行人 更 在 青山 外).[15] «Не обращайте внимания на меняющиеся обстоятельства» (刻舟求剑) и «Воздушные замки» (画饼充饥).

Во-вторых, Даолун часто писал стихи о Дзен и его чувствах. Эти стихи были полны изящества и очарования и оказали большое влияние на Литература пяти гор (ja: 五 山 文学 В-третьих, Цитаты из Ланьси Даолун, отредактированные учениками Ланьси Даолун, обогатили и улучшили литературный жанр японских цитат дзен богатым содержанием, полной формой и широким распространением. Это считалось одним из признаков зрелости японских цитат дзен.

Рекомендации

  1. ^ "´ó´È". Hk.plm.org.cn. Архивировано из оригинал на 2014-06-07. Получено 2012-06-05.
  2. ^ "中国 古代 战争 年表 1 - 中国 国学 网". Confucianism.com.cn. Получено 2012-06-05.
  3. ^ "大本 山 巨 福山 建 長 寺 | 臨 済 宗 建 長 寺 派 大本 山 建 長 の 公式 ペ ジ で す". Kenchoji.com. Получено 2012-06-05.
  4. ^ "Словарь Flammule", P3781, 1988 г.
  5. ^ "湖北 理论 信息 网". Hbllxx.com. Архивировано из оригинал на 2014-06-07. Получено 2012-06-05.
  6. ^ 高僧传 / (南朝 梁 释) 慧 皎 撰 汤 用 彤 校 注 北京: 中华书局, 1992.10
  7. ^ 《中华 文化 画报》 ， 7 выпуск, 2008 г.,http://mall.cnki.net/magazine/Article/ZHHB200807013.htm
  8. ^ http://www.jssdfz.com:8080/dfz/book/index.jsp?bookName=book/1996-1/DEFAULT.html
  9. ^ «История буддийского общения между Китаем и Японией», глава 18, http://dongchu.ddbc.edu.tw/html/02/cwdc_02/cwdc_020436.html#d1e14556
  10. ^ "书法 报 | 书法 艺术 网". Sfrx.cn. Получено 2012-06-05.
  11. ^ «荣 西 - 佛教 百科 - 佛教 知识 堂 佛教 百科 _ 佛经 _ 法师 - Powered by HDWiki!». Wiki.fjdh.com. 2008-01-21. Архивировано из оригинал на 2012-07-16. Получено 2012-06-05.
  12. ^ "光临 宁波 文化 网! - 兰溪 道 隆". 202.107.212.146. Получено 2012-06-05.
  13. ^ "禅僧 兰溪 道 隆 与 日本 文化 - 《中华 文化 画报》 2008 年 07 期". Cnki.com.cn. Получено 2012-06-05.
  14. ^ "南宋 禅僧 兰溪 道 隆 对 日本 文化 的 影响 - 《学习 月刊》 2008 年 22 期 - 中国 知网". Mall.cnki.net. 2012-02-03. Получено 2012-06-05.
  15. ^ 中华 诗词 - 全 宋诗 - 释 慧性 http://book.guqu.net/quansongshi/18636.html

внешняя ссылка