Королевство Лоанго - Kingdom of Loango

Королевство Лоанго

c. 1550 – ок. 1883 г.
Флаг Лоанго
Флаг
Примерное расположение Королевства Лоанго по отношению к современной Демократической Республике Конго
Примерное расположение Королевства Лоанго по отношению к современному Демократическая Республика Конго
КапиталБуали (или Мбанза Лоанго)
Общие языкиКиконго
Религия
Bukongo
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
c. 1550
• Отменено
c. 1883 г.
Предшествует		Преемник
Королевство Конго
Французское Конго
Часть серия на
История создания
Республика Конго
Герб Республики Конго
Ранняя история
Королевство Конго 1390–1914
Королевство Лоанго 1550–1883
Конго Гражданская война 1665–1709
Колонизация 1876–1885
Атлантическая работорговля
Французское Конго 1882–1910
Французская Экваториальная Африка 1910–1958
Фульбер Юлу
Trois Glorieuses 1963
Государственный переворот 1968 года 1968
Народная Республика Конго 1970–1992
1990-е
Первая гражданская война 1993–1994
Вторая гражданская война 1997–1999
Конституционный референдум 2002 г. 2002
Конституционный референдум 2015 года 2015
COVID-19 кризис 2020 – настоящее время
Флаг Республики Конго.svg Республика Конго портал

В Королевство Лоанго (также Lwãgu[1]) был доколониальным Африканский государство, примерно в 16-19 веках на территории современной западной части Республика Конго, Южный Габон и Cabinda. Расположен к северу от более мощного Королевство Конго, на пике своего развития в 17 веке влияние Лоанго распространилось от мыса Святой Екатерины на севере почти до устья Река Конго.

Лоанго экспортировано медь на европейский рынок, и был крупным производителем и экспортером ткани.

Английский путешественник Эндрю Баттель, когда он был там примерно в 1610 году, записал, что предшественника безымянного царя, правившего в то время, звали Гембе или Гимбе (модернизированный как Нджимбе), возможно, основатель королевства. После смерти короля Буату в 1787 году преемственность власти остается неопределенной.

Имя

Жители, входящие в состав Баконго, говорил на северном диалекте Язык киконго также говорят в Королевство Конго. Миссионеры, посетившие побережье Лоанго в конце девятнадцатого века, часто называли народ Лоанго Бафиоте, и их язык Фиоте. Их этническое название сегодня обычно называют Вили или Бавили. Этот термин засвидетельствован еще в семнадцатом веке, где его обычно записывали «Mobili» (множественное число Mobilis). Этот термин происходит от формы единственного числа (сегодня Мувили) и множественного числа, согласно правилам португальского языка.[2][3]

История

Происхождение

Лоанго девочка

Истоки королевства неясны. Самое древнее сложное общество в регионе находилось на Мадинго Кайес, который уже был многогранным поселением в первом веке нашей эры.[4] В настоящее время археологические свидетельства слишком скудны, чтобы больше говорить о событиях конца пятнадцатого или начала шестнадцатого веков.[5]

Лоанго не упоминается в рассказах первых путешественников об этом регионе и не упоминается в титулах короля. Афонсу I Конго в 1535 году, хотя Каконго, Вунгу, и Нгойо, его южные соседи.[требуется разъяснение ][6] Поэтому маловероятно, что на побережье Центральной Африки к северу от реки Конго располагалась крупная держава.

Самая ранняя ссылка на Лоанго в документальном источнике - это упоминание около 1561 года Себастьяном де Соуто, священником из Конго, что король Диого I (1545–61) послал миссионеров обратить Лоанго в христианство.[7] Дуарте Лопес, посол Конго при Святом Престоле в Риме в 1585 году, рассказал, что «Лоанго - друг короля Конго, и говорят, что он был вассалом в прошлые времена», что согласуется с происхождением Лоанго из Каконго, вассал Конго.[8]

Голландские посетители записали первое традиционное свидетельство происхождения королевства в 1630-40-х годах. В их аккаунте по сообщению географа Ольферт Даппер, регион, где будет построен Лоанго, был населен несколькими небольшими государствами, включая Маюмбу, Килонго, Пири и Ванси, «каждое со своим собственным лидером», которые «воевали друг с другом». Он записал, что основатель Лоанго, который хвастался своим происхождением из района Нзари в небольшом прибрежном королевстве Каконго, которое само является вассалом Конго, одержал победу над всеми своими соперниками, умело используя союзы, чтобы победить тех, кто противостоял ему, особенно Вансу. , Килонго и Пири, последние две из которых потребовали двух войн, чтобы подчинить их. Однако, как только это было осуществлено, ряд более северных регионов, включая Док и Сетте, сдался добровольно. Преуспев в завоевании, новый король двинулся на север и, основав поселения в различных местах, в конечном итоге построил свою столицу в Буали в провинции Пири (от которого в конечном итоге произошло этническое название «Мувили»).[9][10]

Английский путешественник Эндрю Баттель писал, когда он был там примерно в 1610 году, что предшественник безымянного царя, правившего в то время, был назван «Гембе» или «Гимбе» (модернизированный как «Нджимбе»).[11] В голландском описании, опубликованном в 1625 году, говорится, что правитель, умерший незадолго до этой даты, правил в течение 60 лет и, таким образом, занял трон около 1565 года.[12] Таким образом, документальная хронология делает весьма вероятным, что Нджимбе был основателем и первым правителем, упомянутым в традициях, и это предположение подтверждается традициями, записанными около 1890 года Р. Э. Деннетом, который также назвал Нджимбе первым правителем.[13]

Основываясь на более поздних традициях девятнадцатого и двадцатого веков, которые связывали основание Лоанго с основанием Конго, Филлис Мартин постулировала гораздо более ранний фундамент, конец четырнадцатого или начало пятнадцатого веков. Затем она утверждает, что отсутствие Лоанго в ранних титулах короля Конго свидетельствует о том, что Лоанго уже был независимым в то время.[14]

Королевская преемственность

Нджимбе создал правило наследования, которое действовало около 1600 года, по которому король передал власть над четырьмя провинциями членам своей семьи, названным провинциями Кайе, Боке, Селаге и Кабанго, и король должен был быть выбран из вращение между ними. Когда король умер, его место занял правитель Кая, как он и поступал в правопреемстве до 1624 года, и если правила соблюдались, то его место занял правитель Боке; двое других провинциальных правителей также продвинулись вперед, и король назначил нового правителя Кабанго.[15][16]

В 1663 году правивший тогда король был крещен как Афонсу итальянским священником-капуцином Бернардо Унгаро, но внутри страны этому было значительное сопротивление, и действительно, когда он умер, нехристианин вступил во владение, но этот был свергнут. одной из христианских партий в 1665 году.[17] Эта гражданская война все еще продолжалась в 1670-х годах.[18] После этой гражданской войны часть христианской партии бежала на соседние территории, один из которых, известный в истории как Мигель да Силва, был избран правителем Нгойо и правил там в 1682 году.[19]

Когда Натаниэль Уринг, английский купец прибыл в Лоанго для торговли в 1701 году, он сообщил, что король умер и власть управления находится в руках «королевы или главной гувернантки этой страны» по имени «Мукунди», с которой он имел вести себя так, как будто с линейкой.[20] Этот титул относился к женщине, регулярно занимавшей административные должности в качестве надзирателя по делам женщин.[21]

Прошло много лет, прежде чем мы получили еще один снимок правительства Лоанго; за это время, похоже, изменились правила наследования, формальные или неформальные. Когда французские миссионеры под руководством аббата Льевена-Бонавентура Пройяра прибыли в Лоанго в 1766 году, они отметили, что на престол не существует четкой преемственности, что любой, кто родился от человека, считающегося принцессой (имеет значение только женская преемственность), может претендовать на трон. . Более того, смерть короля была причиной часто долгого междуцарствия; Король, правивший в 1766 году, пришел к власти только после семилетнего междуцарствия, в течение которого делами страны управлял регент по имени Мани Боман. Мани Боман был назначен королем еще при жизни. Обычно назначали двоих для прикрытия гибели одного из двоих. Они, в свою очередь, получили петиции ряда подходящих кандидатов на престол.

В конце концов, избиратели королевства, которые занимали должности, назначенные покойным королем, встретились, чтобы выбрать следующего короля. Теоретически, как утверждала старая конституция, король также назвал своего преемника и назначил его правителем Кая, чтобы унаследовать его после его смерти, но, поскольку было так много споров относительно того, кто должен занимать этот пост, покойный король умер. не называя Ма-Кайе.[22]

Историк Филлис Мартин утверждает, что внешняя торговля страны обогатила одних представителей знати раньше других и, таким образом, оказала давление на более старую конституцию, поскольку более богатые принцы-выскочки настаивали на своем.[23] Она утверждает, что важными членами совета были люди, получившие свое положение благодаря контактам с внешней торговлей, особенно работорговлей, и они пришли разделить власть с королем. Она утверждает, что это изменение относительной власти позволило совету доминировать над королем, заставляя все более и более длительные межцарствия. Фактически, после смерти короля Буату в 1787 году ни один король не избирался более 100 лет.[24] Однако до некоторой степени королевская власть оставалась в руках человека по имени Нганга Мвумби (жрец трупа), который наблюдал за телом умершего царя, ожидающим погребения. Некоторые из этих нганга мвумби сменяли друг друга в конце восемнадцатого и на протяжении девятнадцатого веков.[25]

Администрация и правительство

Теоретически короли Лоанго обладал абсолютной и даже божественной силой. В семнадцатом веке король назначил на должности несколько провинциальных губернаторов, выбрав их из своей семьи. Описание правительства Олифертом Даппером примерно в 1640 году является единственным исчерпывающим описанием правительства семнадцатого века. Король строго правил группой деревень и небольших территорий вокруг провинции Лоангогири. Другими районами, расположенными дальше, обычно управляла их собственная элита, и они следовали своим собственным правилам, но контролировались чиновниками из суда. Например, Маюмба, Динги и Чилоангатиамоканго находились под присмотром дворян, назначенных из двора, в то время как Гобби не находился под каким-либо королевским надзором.

В центральном округе каждой деревней или кварталом правил дворянин, назначенный королем, и, кроме того, у него было значительное количество советников, также назначенных им.[26]

Отчеты о правительстве в конце восемнадцатого века показывают незначительные изменения в теории правительства Лоанго; королевский деспотизм по-прежнему ощущал божественное право, а его религиозная власть была значительной. Свободные люди внутри страны были обязаны платить налоги со своих людей, с площади обрабатываемой ими земли, количества рабов, которыми они владели, и домашнего скота. Назначенные королевской семьей чиновники управляли на уровне провинции и деревни; они собирали налоги и выполняли судебные функции от имени короля. Иногда они завышали налоги, например, брали четырех коз, хотя предполагалось собрать только трех.[27] В королевском совете был ряд бюрократических офисов: Магово и его помощник Мапоуто отвечали за иностранные дела, Макака был военным министром и командующим армией, Мфука был министром торговли, а Макимба был «великим хозяином воды». и леса », а также ряд других. Каждый министр, в свою очередь, использовал несколько рабов для выполнения своих задач.[28]

Король очень интересовался отправлением правосудия. Много времени он тратил на слушание дел и разрешение споров, хотя аббат Пройярт, записавший эти учреждения, считал, что королевские чиновники, действующие от имени короля, часто злоупотребляли его решениями и выдвигали слишком много требований, причиняя "неприятности и опустошение" вся провинция ".[29]

Религия

Голландские посетители первой половины семнадцатого века оставили подробное описание религии Лоанго, особенно о том, что сообщает Ольферт Даппер. Они отметили, что люди Лоанго верили в Бога, которого они называли «Самбиан Понге» (современный язык киконго: Нзамби-а-Мпунгу ), но он утверждал, что они знали только его имя и не хотели знать о нем больше.[30]

Космология не передавалась централизованно. Например, в семнадцатом веке существовали различные мнения относительно судьбы тех, кто умер: одни считали, что они переродились как в реинкарнации, другие считали, что душа просто умирает, а третьи все еще считали, что она становится обожествленным «героем».[31]

По словам Даппера, для которого все африканские божественные существа были проявлениями Дьявола, их основное поклонение было посвящено тому, что он называл «полевыми и домашними дьяволами» (velt en huisduivelen), которые они сделали «в различных формах, и у каждой было свое имя». Однако он также отметил, что nkisi («мокиси») не было ни хорошим, ни плохим, а общим термином для всех типов божественности.[32] Хотя у этих божеств были определенные юрисдикции в естественном мире, они также были локализованы в определенном месте, хотя также могли путешествовать с людьми. Все время создавались новые, и они боролись за власть, или люди оценивали их эффективными или неэффективными по их показателям. Священники («охотники на дьявола» для Даппера) называли «Энганга Мокиси» (современный язык киконго). e nganga nkisi) использовал сложную церемонию для достижения одержимости божеством и таким образом создавал непрерывное откровение, чтобы определить защитника для семьи или сообщества.

Он также предоставил описания многих других региональных святынь. Тирико жил в деревне с таким же названием; это была большая святыня, сделанная из дома в форме человека, которая защищала общее благосостояние этой страны. У Нкиси был квадратный мешочек из львиной шкуры, наполненный ракушками, камнями, железными колокольчиками и другими ингредиентами. Он был портативным; путешественники и купцы несли такую ​​сумку с собой в своих путешествиях. В городе Кико находился нкиси под названием Ликикоо, который представлял собой деревянную статую в форме человека. Он спас людей Кико от смерти и смог заставить мертвых работать на него. Малемба представлял собой циновку, на которую вешали корзины, полные различных ингредиентов, и которая защищала здоровье короля. Другие нкиси, такие как Маконго, Мими, Косси, Китуба, Кимайи, Инджами, Панза, Понго и Моанзе, были в равной степени региональными или городскими святынями, как правило, включая резные посохи, корзины и другие предметы, наполненные такими же ингредиентами, ракушками, рогами. , растительный материал и тому подобное были характерны для таких святынь.[33][34]

Христианство в Лоанго

Практически с самого начала своего независимого существования Лоанго был связан с христианством. Диого I из Конго отправил миссионеров в Лоанго во время своего правления (1545–1561 гг.), Что совпало с расширением и независимостью Лоанго. Согласно рассказу священника при дворе Диого, король и «весь его народ» обратились в христианство, как и его брат Манилембо, священник «языческих идолов».[35] В 1583 году миссионерам-кармелитам, направлявшимся в Лоанго, сказали, что король послал креститься и попросить миссионеров для своего народа,[36] просьба, которую повторили к иезуитам в 1603 году.[37] Еще один отчет иезуитов отмечал обращение страны в христианство в 1628 году.

В 1663 году венгерский капуцинский священник падре Бердардино д'Унгерия крестил короля как Афонсу, а также 6000 его подданных. После его смерти произошла гражданская война и смена королей, но христианская партия потерпела поражение в 1665 году.[38]

Лоанго снова искал христианства в 1773 году, когда в страну приехали французские миссионеры.

Несмотря на все эти попытки, в Лоанго никогда не было постоянной, спонсируемой государством христианской церкви, как в Конго. Нет сомнений в том, что часть населения была христианской, включая тех, кто жил рядом с португальскими купцами, торговцами, которые работали в Конго и были там обращены, и так далее.

Диаспора Лоанго-Вили

В семнадцатом веке купцы Вили путешествовали на некоторое расстояние от своей родины в поисках коммерческих возможностей. Среди самых ранних отмеченных путешествий на медные рудники в Миндули и территория «Буккамеале» (возможно, Долина Ниари ), где можно было добыть медь.[39] Ранние голландские коммерческие записи показывают, что в этот период Loango экспортировала значительный объем меди на европейский рынок. Лоанго был крупным производителем и экспортером ткани как для интерьера, так и для португальцев в Луанде, куда в начале семнадцатого века были импортированы тысячи метров ткани.[40][41]

В конце XVII века и позднее купцы Вили также занимались работорговлей. Лоанго не экспортировал много рабов в более раннюю часть своего контакта с европейскими купцами, но в конечном итоге страна действительно экспортировала рабов в больших количествах. В то время как некоторые из этих рабов были приобретены на месте, многие другие были приобретены из различных регионов внутри страны. Ранняя работорговля привела к возникновению Королевства Конго, где торговцы увидели возможности экспортировать рабов голландским и английским купцам и избегать налогов и правил, которые мешали рынку в контролируемой Португалией Луанде. Сообщалось, что в 1656 году общины Вили были в Сан-Сальвадоре, столице Конго, где некоторые из них обратились в христианство. К 1683 году они действовали в регионах восточной Анголы, говорящих на языке мбунду; договор с Королева Вероника I (1683–1722) из Ндонго-Матамба уточнила, что пообещает не продолжать с ними торговлю.

Однако усилия Португалии по предотвращению их коммерческих контактов не увенчались успехом, и общины Вили можно было найти по всему Конго и Ндонго-Матамба, а также в соседних регионах между ними. Помимо покупки и продажи рабов, Вили занялись местной промышленностью, специализируясь на кузнечном деле.

Торговля Вили также распространилась вглубь страны на земли Теке Королевство и территории за пределами реки Конго. К концу восемнадцатого века рабы из области "Бобанги" за пределами области Теке составляли значительный процент экспорта.

Хотя европейские грузоотправители регулярно посещали Лоанго, они не устанавливали постоянного присутствия в виде фабрик, как это произошло в некоторых других частях Африки. Скорее, грузоотправители бросили якорь у берега и договорились с местными чиновниками, мафуками, которые управляли торговлей в королевских интересах и держали прямое европейское влияние на расстоянии. Мафуки также извлекали коммерческую выгоду из этих договоренностей и иногда могли влиять на королевскую политику по отношению к ним и к торговле.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.worldstatesmen.org/Congo-brazzaville_native.html "© Бен Кахун"[ненадежный источник? ]
  2. ^ Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго, стр. 3 (Фиоте) и 8 (Вили).
  3. ^ Ольферт Даппер, Naukeurige Beschrijvinge der Africa Gewesten (Амстердам, 1668 г.) стр. 518. Более старый английский перевод - Джон Огилби, Африка (Лондон, 1670 г.), стр. 491.
  4. ^ Джеймс Денбоу, «От Конго до Калахари: данные и гипотезы о политической экономии раннего западного потока экспансии банту» Обзор африканской археологии 8 (1990): 139-75.
  5. ^ Для обзора современных традиций и ограниченной археологии, известной в 1972 году, см .: Филлис Мартин, Внешняя торговля побережья Лоанго (Оксфорд, 1972), стр. 3-8.
  6. ^ Афонсу I Папе Паулу III, 21 февраля 1535 г. в Антониу Бразио, изд. Monumenta Missionaria Africana (15 томов, Лиссабон, 1952-88) 2: 38.
  7. ^ Apuntamentos de Sebastião de Souto (1561) в Бразиу, Памятник 3: 478.
  8. ^ Филипо Пигафетта, Relatione del Reame de Congo et della contrade circonvincini (Рим: Грасси, 1591), стр. 14. Другой английский перевод, Маргарита Хатчинсон, Отчет о Королевстве Конго и соседних странах (Лондон, 1881 г.), стр. 24
  9. ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge п. 518. Огилби, Африка, п. 490-91, но опечатка "Lerri" вместо "Zerri" в оригинальном голландском языке.
  10. ^ Резюме в Мартине, Внешняя торговля, п. 8.
  11. ^ Баттель, Эндрю (1901). Равенштейн, Эрнест Джордж (ред.). Странные приключения Эндрю Баттелла из Ли в Анголе и прилегающих регионах. Лондон: Hakluyt Society. С. 44 (Гембе) и 45 (Гимбе). Модернизация была предложена Равенштейном по совету Р. Э. Деннета, местного торговца с побережья.
  12. ^ Николас ван Вассенаер, Historisch verhaelaller gedenckwaerdiger geschiedenissen die en Europe. . . , восьмая часть, (Амстердам :: Ян Ланс Бёкверкопер, 20 мая 1625 г.) статьи за октябрь 1624 г. - апрель 1625 г., л. 27 (продолжительность правления) и 28 (смерть).
  13. ^ Р. Э. Деннет, На задворках разума черного человека (Лондон: Macmillan, 1906), стр. 5-6.
  14. ^ Мартин, Внешняя торговля, п. 9.
  15. ^ Баттель, Странные приключения (под ред. Э.Г. Равенштейна), стр.50.
  16. ^ ван Вассенаер, Historisch Verhael, лист 28.
  17. ^ Джованни Кавацци да Монтекукколо, Istorica Descrizeione de tre regni Congo, Matamba ed Angola (Болонья, 1687 г.) Книга 5, ном. 53-57.
  18. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб Карло Тосо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (сек. XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992) стр. 119.
  19. ^ "Cronica Q" fol. 123v, опубликованный Роменом Райнеро, Иль Конго Лука да Кальтанисетта как Приложение IV, стр. 458-78
  20. ^ Натаниэль Уринг, изд. Альфред Дьюар, Путешествия и путешествия капитана Натаниэля Уринга (Лондон: Касселл и Ко, 1930), стр. 27 и 29.
  21. ^ О роли этой женщины см. Даппер, Beschrivinge, п.
  22. ^ Аббат Льевен-Бонавентюр Пройар, Histoire de Loango, Kakongo et de autres royaumes d'Afrique (Париж и Лион, 1776 г.), стр. 127-32.
  23. ^ Филлис Мартин, Внешняя торговляС. 158-161.
  24. ^ Эдуард Печул-Лёше, Volkskunde von Loango (Штутгарт: Streckel and Schoder, 1907) стр. 155.
  25. ^ Мартин, Внешняя торговля, п. 169.
  26. ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge, pp.518-535; Огилби, Африка, стр. 491-505.
  27. ^ Пройарт, Histoire de Loango, pp. 119–21; 126-27.
  28. ^ Пройарт, Histoire de Loango, стр. 124-26.
  29. ^ Пройарт, Histoire de Loango п. 124.
  30. ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge, стр.544; Огилби, Африка, п. 510.
  31. ^ Джон Торнтон, «Религиозная и церемониальная жизнь в районах Конго и Мбунду», в Linda Heywood, ed. Центральноафриканцы и трансформации в американской диаспоре (Кембридж, 2002), стр. 73-74.
  32. ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge, п. 548; Огилби, Африка, п. 514.
  33. ^ Dapper, Naukeurige Beschrijvinge, pp. 549-52; Огилби, Африка, стр. 514-17.
  34. ^ Для современной интерпретации см. John Janzen, Лемба, 1650-1930: Барабан страданий в Африке и Новом Свете (Нью-Йорк: Гарланд, 1982) стр. 52-53.
  35. ^ Себастьяно де Соуто, Apontamentos, в Бразио, Памятник, 3: 478.
  36. ^ Письмо о. Диого да Энкарнаса, в Бельчиор-де-Санта-Анна, Chronica de carmelitas descalços, в частности do reyno do Portugal e provincia de Sam Felippe (Лиссабон, 1657 г.) 1: 113, цитируется у Бразио, Памятник 3: 279.
  37. ^ "Carta Anua da Missão de Angola, 1603 Brásio, Памятник 5: 82
  38. ^ Джованни Антонио Кавацци да Монтекукколо, "Vite de Frate Minori Capuccini del Ordine del Serafico Pre San Francesco, morti nelle Missini d'Etiopia dall'anno 1645 sino all'anno 1677", паб Карло Тозо (ред.) Il Congo, Cimitero dei Cappuccini nell'inedito di P. Cavazzi (раздел XVII) (Рим: L'Italia Francescana, 1992), стр. 118-19.
  39. ^ Мартин, Внешняя торговля, pp. 53-135 - это подробное исследование торговли и торговых практик Вили до 1870 года.
  40. ^ Альвитре де Перо Салдана, 1611 в Бразио, Памятник 5: 52.
  41. ^ Мартин, Внешняя торговля, стр 36-39.

Источники

Суд Н'Ганг М'воумбе Ниамби, из книги Описание Африки (1668) по Ольферт Даппер

Мартин, Филлис (1972). Внешняя торговля побережья Лоанго, 1576-1870 гг .: влияние изменения торговых отношений на Королевство Лоанго Вили. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета

Мертет, Энни. Autour de Loango