Хелен Фландерс Данбар - Helen Flanders Dunbar

Хелен Фландерс Данбар (14 мая 1902 г. - 21 августа 1959 г.) - позже известный как Х. Фландерс Данбар^[1] - важная ранняя фигура в США. психосоматическая медицина и психобиология, а также будучи важным защитником сотрудничества врачей и духовенства в их усилиях по уходу за больными. Она рассматривала пациента как сочетание психики и некоторого тела и души. Оба нуждались в лечении, чтобы вылечить пациента эффективно. Данбар получил степени в области математики, психологии, теологии, философии и медицины. Данбар основал Американское психосоматическое общество в 1942 г. и был первым редактором его журнала. В дополнение к руководству несколькими другими комитетами, занимающимися лечением всего пациента, Данбар писал и распространял информацию для общественного здравоохранения, включая развитие детей и пропаганду психиатрической помощи после Второй мировой войны.

Жизнь

Хелен Фландерс Данбар, старший ребенок в обеспеченной семье, родилась в Чикаго, Иллинойс 14 мая 1902 года. Ее отец, Фрэнсис Уильям Данбар (1868-1939), был инженером-электриком, математиком и патентным поверенным. Ее мать, Эдит Вон Фландерс (1871-1963), была профессиональным специалистом по генеалогии и переводчиком. Ее брат Фрэнсис родился в 1906 году.

В детстве она страдала от недоедание; и несмотря на более поздние вводящие в заблуждение заявления Данбар о том, что она полиомиелит диагноз мышечной формы рахита, поставленный детским педиатром ("рахитический псевдопаралич Из-за болезни Данбар описывалась как напряженный и нервный ребенок. Возможно, в 15 лет она перенесла меланхолию.

В возрасте двенадцати лет Данбар и ее семья переехали в Манчестер, штат Вермонт, в результате участия ее отца в серьезном судебном процессе над пациентами. На Данбара сильно повлияли ее мать, бабушка и тетя. Ее мать была главой семьи и страстной феминисткой. Бабушка Данбара, Сара Иде Фландерс, была вдовой священника епископальной церкви. Ее тетя, Эллен Ид Фландерс, однажды выразила желание стать медицинским миссионером. Многие ее характеристики; проницательный, манипулятивный, упрямый и властный, позже также использовались для описания Хелен. Данбар также находился под влиянием своего отца. Она была очень замкнутой и очень одаренной, отражая застенчивый и полузамкнутый характер ее отца. Данбар всю жизнь была членом епископальной церкви с высокими церковными наклонностями, хотя в последние годы она практически не практиковала.

Миниатюрная взрослая женщина ростом 4 фута 11 дюймов (150 см) всегда носила туфли на платформе. Во время учебы в Йельском университете одноклассники прозвали ее «Карманной Минервой» из-за ее маленького роста и больших достижений.

Она вышла замуж за своего первого мужа, Теодора Питера Вулфенсбергера (1902-1954), в 1932 году - в конце концов он стал известен в США как Теодор П. Вульф - и они развелись в 1939 году. (Вульф организовал иммиграцию австрийского психиатра. Вильгельм Райх в 1939 году и был переводчиком большинства книг и статей Райха.)

Она вышла замуж за своего второго мужа, экономиста и редактора журнала. Новая Республика, Джордж Генри Соул младший (1887-1970), 1940 год. В 1942 году родилась дочь Марсия.

Образование

Данбар обучался у частных репетиторов и в частных школах. Ее образование началось в лабораторной школе в Чикаго. Она окончила Брин Моур с B.A. (двойная специальность - математика и психология) в 1923 г.^[2] Она получила мед. Ученая степень от Колумбийский университет в 1935 г. Данбар сосредоточилась на средневековой литературе и Данте, что повлияло на ее медицинскую практику и терапевтические подходы. Хотя в Колумбийский университет, Данбар одновременно был зачислен в Союз духовной семинарии. В 1927 году Данбар окончил Союз духовной семинарии со степенью богословия и закончила первый год в Йельский университет Российская медицинская школа.

В Колумбийский университет Данбар был признанным интеллектуальным лидером своего класса. В Колумбийский университет, она сыграла важную роль в начале консультационно-коммуникационной психиатрии. Хотя в Союз духовной семинарии, Данбар был удостоен награды Traveling Fellowship за выдающегося студента и использовал эту возможность, чтобы поехать в Европу в 1929 году и посетить их вместе с обоими Хелен Дойч и Феликс Дойч в Вене, и с Карл Юнг на Burghölzli, психиатрическая клиника г. Цюрихский университет. Она также тренировалась с Антон Бойзен (1876-1965), соучредитель Движение клинического пастырского образования в Государственной больнице Вустера летом 1925 года.

В поисках дополнительных знаний о психических аспектах исцеления и болезней она посетила Лурдес и ряд других исцеляющих святынь в Германии и Австрии. Находясь там, Данбар наблюдал, что пациенты, посещающие святыню, не покидают тех, кто охвачен истерическим возбуждением, а также тех, кто ждет лечения. Самыми успешными были те, кто пришел с «глубокой уверенностью и тишиной», чтобы заниматься своим делом, помогая себе и другим.

Карьера и стипендия

Хотя в Союз духовной семинарии, она встретила Антона Бойзена, который познакомил ее с программой тренировок в Вустере. Данбар работал в отделе социальной работы, изучая символы и символизм при шизофрении. Ее дружба с Бойзеном привела к тому, что она помогла ему во второй раз в психиатрическую больницу, а также к ее инструментальной поддержке в его интересах в формальном преобразовании движения в Совет по клинической подготовке.

Данбар играл фундаментальную роль на этапах движения клинического пастырского образования, которое привлекало семинаристов и духовенство в больницы и клиники для обучения пастырскому уходу и консультированию, но не принимал активного участия после конца 1930-х годов. Она верила в важность клинической подготовки священнослужителей и в роль символов в понимании болезней. Она была первым медицинским директором (1930-1942) Совета по клинической подготовке студентов-богословов в Нью-Йорке. Она также была директором Объединенного комитета по религии и медицине Федерального совета церквей Христа в Америке и Нью-Йоркской медицинской академии с 1931 по 1936 год. Она была инструктором в Нью-Йоркский психоаналитический институт с 1941 по 1949 год. Она основала Американское психосоматическое общество в 1942 году и была первым редактором его журнала. Психосоматическая медицина.

Она также интересовалась общественным здравоохранением. Данбар написал книги о детском развитии, чтобы помочь родителям. Она также писала о своих обширных евангельских усилиях по распространению информации о достоинствах и ценностях психиатрической помощи после окончания Второй мировой войны.

Жизнь и вклад Данбара были изучены и задокументированы множеством ученых, в первую очередь Робертом К. Пауэллом, чья диссертация «Исцеление и целостность: Хелен Фландерс Данбар (1902-1959) и внемедицинское происхождение американского психосоматического движения, 1906 - 1936 г. "- самая полная рукопись ее работы.^[3] В результате обширной стипендии, которую получил Данбар, и Ассоциация клинического пастырского образования, и Колледж пастырского надзора и психотерапии вручают ежегодную премию Хелен Фландерс Данбар (1902–1959) за значительный вклад в область клинического пастырского обучения. "в ее честь.^[4] Пауэлл описал Данбар как «практического теоретика» и «женщину с миссией».

Исследования и влияния

Данбар считал, что психика и сома, тело и душа тесно связаны, и врач должен заниматься обоими, если пациент хочет полностью исцелиться. Она сначала увидела пациента в их мире, и только потом объединила это понимание с симптомами, что привело к диагнозу болезни. Она опиралась на основополагающие работы Джона Дьюи и Уильяма Джеймса, которые рассматривали пациентов как людей, которые были динамически вовлечены в среду, которая их формировала и трансформировала. Она была первой, кто попытался исследовать влияние пастырской помощи на процесс исцеления. Однако результаты были неубедительными. Ей не удавалось объединить свои существенные знания на службу быстро расширяющемуся диалогу между религией и психиатрией.

Данбар учится в Колумбийский университет Данте приводят к «символу прозрения», который, подобно символам в средневековой и ренессансной литературе, в психосоматической медицине и психиатрии, собираются, проливают свет на множество значений, событий и состояний или относятся к ним. Для Данбара символы привлекали внимание к целому, которое всегда больше, чем сумма его частей. Данбар также попытался распространить использование психоанализа на соматическую сферу. Она предложила физический механизм психики, который был взят из первых двух законов термодинамики, которые она назвала «эмоциональной термодинамикой». Первый закон гласил, что психологическая энергия ищет выхода через физические симптомы из-за своей неспособности выражаться мысленно. Второй закон гласит, что постоянные недостатки личности могут привести к рассеянию энергии и, в конечном итоге, к соматической дисфункции. Данбар рассматривал разум как осязаемую сущность, стремящуюся к собственному равновесию посредством энергии, текущей от невидимого разума к материальному телу. Однако исследование Данбара показало корреляционную, а не причинную связь между психическими и физическими явлениями.

В одном из примеров Данбар был случай с человеком по имени Джеймс Роу, у которого были впечатления от Бога, которые способствовали эмоциональному срыву. Когда Джеймсу было семь лет, он был очень хорошо воспитанным мальчиком. Однако его мать потерпела финансовые неудачи, из-за которых он отказался от своего плана будущего образования. Его пастор упомянул наказание на Кресте и заставил Иакова отождествить себя со Христом, осмеянным. Джеймс продолжал терять одну работу за другой, заставляя его столкнуться с Богом и воспоминаниями об отце с чувством неудачи. Его пастор продолжал говорить с ним о Христе. Попав в психиатрическую больницу, он сказал суперинтенданту, что он Христос. Данбар использовал этот случай, чтобы задокументировать разрушительный эффект всеобъемлющего изображения Бога как страдающего Бога. Она призвала учителей религии использовать динамический символизм, который предоставляет несколько символов, которые могут предотвратить чрезмерное внимание к одному из них.

Еще одно исследование Данбар включало изучение беременности, чтобы подтвердить ее теорию связи между разумом и телом. Он был основан на двух пациентах. У одной из женщин был один выкидыш и два мертворождения, а у другой был мертворожденный до рождения здоровой девочки. Данбар был убежден, что фрейдистский анализ снов беременной пациентки может предотвратить выкидыш и мертворождение. Здоровье ребенка также подвергалось риску из-за «сильного эмоционального напряжения во время беременности».

Данбар считал, что психиатрия и медицина могут работать вместе, чтобы изолировать патогенные факторы болезни и предотвратить их. Она и ее коллеги нарисовали «сердечный тип личности», безжалостно движимого амбициозного мужчину, который напоминал личность «типа А».

Работает

Данбар, Х.Ф., Эмоции и телесные изменения, Columbia University Press, (Нью-Йорк), 1935.
Данбар, Х.Ф., Разум и тело: психосоматическая медицина, Рэндом Хаус, (Нью-Йорк), 1947.
Данбар, Х.Ф., Психиатрия в медицинских специальностях, Макгроу-Хилл, (Нью-Йорк), 1959.
Данбар, Х.Ф., Психосоматическая диагностика, П. Hoeber, Inc., (Нью-Йорк), 1943 год.
Данбар, Х.Ф., Символизм в средневековой мысли и его завершение в Божественная комедия, издательство Йельского университета, (Нью-Хейвен), 1929.
Данбар, Х.Ф., Разум и тело вашего ребенка; Практическое руководство для родителей, Рэндом Хаус, (Нью-Йорк), 1949.

Позже жизнь и смерть

Ближе к концу жизни Данбар страдала от саморазрушительной натуры и алкоголизма. Такое отношение заставило ее отстранить ее от должности в Американском психосоматическом обществе. Она оттолкнула лидеров Совета по клинической подготовке студентов-богословов. Она также потеряла должность медицинского директора после того, как потребовала придерживаться своей собственной версии психоаналитической ортодоксии. Бывший секретарь, близкий друг и бывший пациент покончил жизнь самоубийством. В 1954 году она попала в серьезную автомобильную аварию, и ей пришлось перевязать дорогостоящую перевязку с бывшей пациенткой. 21 августа 1959 года Данбар нашли плавающей лицом вниз в своем бассейне. Первоначальные предположения упоминали самоубийство. Однако коронер зафиксировал смерть от утопления. Скорее всего, причиной утопления стал сердечный приступ.

Примечания

^ «Во время поездки в Европу в 1929 году… она начала подписывать свое имя« Х. Фландрия Данбар ". Этот выбор легко понять в медицинском учреждении, где преобладают мужчины. Она оставила свое девичья фамилия на протяжении всей своей жизни, а затем сокращала подпись до «Фландерс Данбар» »(Hart, (1996), p.50.
^ Харт, (1996), стр. 49.
^ Макговерн, Констанс. "Хелен Фландерс Данбар". Интеллектуальный вклад женщин в изучение разума и общества. Архивировано из оригинал 23 июня 2011 г.. Получено 28 марта 2011.
^ Пауэлл, Роберт С. «Как действовать как знающий профессионал и сохранять душу». CPSP. Получено 28 марта 2011.

внешняя ссылка

Американское психосоматическое общество

[1] «Во время поездки в Европу в 1929 году… она начала подписывать свое имя« Х. Фландрия Данбар ". Этот выбор легко понять в медицинском учреждении, где преобладают мужчины. Она оставила свое девичья фамилия на протяжении всей своей жизни, а затем сокращала подпись до «Фландерс Данбар» »(Hart, (1996), p.50.

[2] Харт, (1996), стр. 49.

[3] Макговерн, Констанс. "Хелен Фландерс Данбар". Интеллектуальный вклад женщин в изучение разума и общества. Архивировано из оригинал 23 июня 2011 г.. Получено 28 марта 2011.

[4] Пауэлл, Роберт С. «Как действовать как знающий профессионал и сохранять душу». CPSP. Получено 28 марта 2011.

[1]

[2]

[3]

[4]