Он там, и он не молчит - He Is There and He Is Not Silent

Он там, и он не молчит философский труд, написанный американским апологет и Христианский богослов Фрэнсис А. Шеффер, Уитон, Иллинойс: Tyndale House, впервые опубликовано в 1972 году. Это третья книга первого тома Полное собрание сочинений Фрэнсиса А. Шеффера Христианское мировоззрение. Вестчестер, Иллинойс: Crossway Books, 1982. Это третья книга «Трилогии» Фрэнсиса Шеффера.

Обзор

Он там, и он не молчит разделен на четыре главы, за которыми следуют два приложения. Первая из этих глав посвящена метафизика; второй, мораль; а третий и четвертый, эпистемология. Первое приложение касается открытие а вторая концепция Вера. Чтобы дать читателю представление о том, о чем книга, представлен обзор «Главы 1. Метафизическая необходимость».

Оглавление

Вступление

Глава 1. Метафизическая необходимость

В первой главе Шеффер, дав краткое определение «метафизики», излагает две дилеммы, касающиеся человечества. Во-первых, он утверждает, что люди проявляют «человечность» и обладают личностным характером, что отделяет их от безличного, но что люди также конечны. Во-вторых, он указывает на контраст между благородством и жестокостью человека. Затем он представляет свой взгляд на два класса ответов на эти дилеммы.

Во-первых, то, что Шеффер называет «линией отчаяния» (и ассоциируется с экзистенциализм ): что нет логического ответа на дилеммы, и что все «хаотично, иррационально и абсурдно». Шеффер характеризует эту точку зрения как невозможную на практике, поскольку порядок необходим для жизни. Шеффер также обвиняет сторонников этой точки зрения в использовании логика когда это соответствует их аргументам, но атакует логику, когда это удобно.

Второй класс ответов постулатов Шеффера состоит в том, что логика существует и что предмет метафизики открыт для рационального обсуждения. В рамках этой категории Шеффер обсуждает три конкретных ответа: во-первых, существование ex nihilo, что все существующее «возникло абсолютно из ничего». Шеффер называет этот ответ «немыслимым». Во-вторых, Шеффер перечисляет «безличное начало» и вместе с ним »редукционизм. "Его критикуют за то, что такой ответ не может придать смысл или значение подробности. Кроме того, он утверждает, что нет никаких доказательств того, что безличное начало могло вызвать сложность или сложность. личность. Шеффер также атакует пантеизм в этом ключе, который он называет «паневерсингизмом», утверждая, что, хотя он дает ответ на единство и универсалии, он не может объяснить происхождение разнообразия и деталей.

Наконец, Шеффер дает ответ личного начала. Помимо объяснения сложности и индивидуальности, Шеффер пишет, что ответ на дилемму единства / универсальности и разнообразия / частностей можно найти в доктрине Троица.

Возвращаясь к двум дилеммам, указанным в начале главы, Шеффер описывает то, что он называет «Личностно-Бесконечным Богом». Что касается личности, Шеффер постулирует «пропасть» между Богом и человеком, с одной стороны, и животным, цветком и машиной, с другой. На стороне бесконечности Шеффер перемещает пропасть между Богом и Человеком. Существование этой «полной пропасти», говорит Шеффер, является источником нашей путаницы в вопросах метафизики.

Шеффер завершает главу, делая вывод, что существует «Бог, Который есть», повторяя заглавную фразу своей книги: Бог, который там. Однако он выходит за рамки этого, описывая откровение знания через идею, что Бог сказал: «Он не молчит».

Глава 2. Моральная необходимость

Глава 3. Эпистемологическая необходимость: проблема

Глава 4. Эпистемологическая необходимость: ответ

Приложение A. Является ли откровение утверждений чепухой?

Приложение Б. «Вера» против веры

Рекомендации

внешняя ссылка