Фридрих Хайлер - Friedrich Heiler

Фридрих Хайлер (30 января 1892 - 18 апреля 1967) был немецким теологом и историком религии.

Хайлер происходил из Римский католик семья. 1918 он стал Приватдозент в Мюнхенский университет, откуда в 1920 году перешел на богословский факультет Марбургский университет, где он стал профессором 1922 г.

Недоволен трезубец Римский католицизм своего времени он стал лютеранином через Евангелический католик влияние либеральных Натан Сёдерблом после встречи с ним в Швеции в 1919 году и получения святое Причастие в Лютеранский церковь. Вскоре он стал напрямую сотрудничать с Лютеранская высокая церковь движения в Германии и в 1929 году стал председателем Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses. Хейлер никогда полностью не отказывался от своей римско-католической веры, но развил идею «евангелического католицизма», основанную на Аугсбургское признание с его собственной либерально-католической точки зрения. Он, например, не одобрял традиционную лютеранскую доктрину судебно-медицинское обоснование. Хейлер одобрил Францисканский духовность и он повлиял на создание лютеранских францисканцев. Третий порядок (Evangelische Franziskaner-Tertiaren ) 1927 в Hochkirchliche Vereinigung. Позже вопрос об отсутствии Апостольское преемство в Евангелическая церковь в Германии послужил основанием для Hochkirchliche St.-Johannes-Bruderschaft. Хейлер стал Апостолишер Форстехер Святого Иоганна-Брудершафта, организовав получение епископской хиротонии от епископа Галликанской церкви Петруса Гастона Виге (из линии преемственности Джозеф Рене Вилатт ).

Как историк религии, изучив азиатские религии, Хейлер разработал Модернист считали и поддерживали идею о том, что «одна святая церковь» включает также нехристианские веры. У него также была долгая литературная вражда с Садху Сундар Сингх, но тем не менее вовремя защитил его. Наконец, он высоко ценил роль женщин в церкви, даже в пользу рукоположение женщин.

Несмотря на либерализм Хейлера, его высокое церковное богословие было также широко известно среди других, обычно очень консервативных лютеранских богословов высокой церкви за пределами Германии, из-за в то время в целом редкой экуменической попытки, римско-католического происхождения Хайлера и из-за его интереса к Литургическое движение. После экуменического приближения Второй Ватиканский собор из Римская католическая церковь Хейлер как экуменический богослов не представлял интереса к академическому богословию.

Типология молитвы

Фридрих Хайлер известен тем, что составил одно из наиболее полных христианских исследований феноменологии молитвы. Эта типология предлагает шесть типов молитв: примитивную, ритуальную, греческую, культурную, философскую, мистическую и пророческую. В них читатель может увидеть своего рода прогресс от молитвы, сосредоточенной на человеке, к молитве, сосредоточенной на Боге. В последние годы было отмечено, что типология Хейлера должна включать семь типов, первый из которых - светская духовность.[1]

Светская духовность Самая отстраненная от христианства молитва - это молитва мирского мистицизма, в которой молящийся стремится поговорить с божеством, погружая свою жизнь в мир. Это светское прошение может вообще не включать Бога, но вместо этого является попыткой соединиться с природой. Светская молитва также может быть просто видом внутренней медитации вместо внешнего общения. В обществах, признающих разумного Бога, молитвы развиваются вовне.[2]

Первобытная молитва По словам Хейлера, самые основные прошения к высшим существам исходят из ощущаемых потребностей и страха. Основы этих молитв сосредоточены на избавлении от несчастий и опасностей. Этот тип молитвы можно найти во всех сферах жизни, от первобытных культур до суеверных промышленно развитых стран. Когда кажется, что такие молитвы слышны и даже получаются ответы, культура, вероятно, перерастет в ритуальную молитву.[3]

Ритуальная молитва Хотя примитивная молитва может исходить из сердца, как только она признана производящей результаты, прилагаются усилия, чтобы воспроизвести результаты. Ритуальная молитва проистекает из такого прагматизма, в котором суеверия приводят к формулам и литании. В этом случае считается, что форма, а не содержание, дает результаты. Многие христиане впадают в это суеверие, заканчивая все молитвы «во имя Иисуса», когда Сам Христос закончил свой урок молитвой без такой формулы, вместо этого говоря: «Ибо твое есть Царство и сила и слава во веки веков , аминь. " (Матфея 6:13) Следующим шагом будет признание важности содержания над методом.

Греческая культурная молитва В греческой культуре больше внимания уделяется нравственным потребностям, чем физическим. Другими словами, эта утонченная примитивная молитва искала заступничества богов за культурные нужды, а не за индивидуальные нужды.[4] Такая молитва часто была обязанностью философской элиты.[5]

Философская молитва Прогресс философской элиты от культурной молитвы приводит к созерцательному исследованию отношений между творением и творцом. В этот момент молящийся осознает, что наивные и реалистичные молитвы не могут повлиять на божественный порядок во вселенной. На этом уровне впервые задается вопрос: «Зачем молиться?» Любая коммуникативная молитва больше не предназначена для прошения, поскольку кажется, что неизменность Бога исключает его заступничество, а молитвы обращаются только к благодарению. До этого уровня эти пять типов молитвы ищут то, что человек может получить от молитвы, от самых элементарных потребностей до трансцендентного знания, но, согласно Хейлеру, существуют две формы высшей молитвы, которые ищут аудиенции у Бога; Мистическая и пророческая молитва.

Мистическая молитва На этом уровне молитвы молящийся осознает, что Бог находится вне их, но способен и, возможно, желает пребывать в них и соединяться с ними через беседу и трансформацию. Хотя мистическая молитва не является библейской, она все же содержит сходства, такие как прошение, откровение и возвышение молящегося. Основное различие между мистической и пророческой молитвой - это мотив молящегося. Мистицизм ищет просветления, а не вмешательства, и видит, что это просветление проявляется поэтапно.

Пророческая молитва Согласно Хейлеру, высшая форма молитвы - это библейская модель. В этой модели нет стадий, так как способность говорить напрямую с Богом без формул или медитации началась, когда завеса была разорвана в день распятия Христа. Пророческая молитва допускает все четыре типа библейской молитвы от любого верующего в любое время. Никаких ограничений на метод, местонахождение или литургическое ранжирование не накладывается.[6]

Рекомендации

  1. ^ Миллард Эриксон, Христианское богословие, 2-е изд. (Гранд-Рапидс: Бейкер Букс, 1998), 431.
  2. ^ Дональд Г. Блош, "Плательщик", Евангелический богословский словарь, 2-е изд.
  3. ^ Эриксон, Христианское богословие.
  4. ^ Джером Нейри, Воздайте Богу славу: древние молитвы и поклонение в культурной перспективе (Гранд-Рапидс: издательство Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 2007 г.); 11.
  5. ^ Саймон Паркер, «Божественное заступничество в Иудее», Vetus Testamentum 56 № 1 (2006): 81-82.
  6. ^ Bloesch.
  • Фридрих Вильгельм Бауц (1990). «Хайлер, Фридрих». В Бауце, Фридрих Вильгельм (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 2. Хамм: Баутц. cols. 660–661. ISBN  3-88309-032-8.
  • Букрагс - биография Фридриха Хайлера
  • Хитёнен Маарит: Ыксейс раккаудесса. Фридрих Хейлерин evankeliskatolinen ohjelma. Suomalaisen Teologisen Kirjallisuusseuran julkaisuja 210. 1997

внешняя ссылка