Фрейд: разум моралиста - Freud: The Mind of the Moralist

Фрейд: разум моралиста
Фрейд, разум моралиста (первое издание) .jpg
Обложка первого издания
АвторФилип Рифф
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметЗигмунд Фрейд
ИздательВикинг Пресс
Дата публикации
1959
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы441 (издание 1961 г.)
ISBN978-0226716398

Фрейд: разум моралиста (1959; второе издание 1961; третье издание 1979) - книга о Зигмунд Фрейд, основатель психоанализ социологом Филип Рифф, в котором автор помещает Фрейда и психоанализ в исторический контекст. Рифф описал свою цель как «показать ум Фрейда ... как он извлекает уроки о правильном образе жизни из страданий, которые он ведет».

Одно из самых влиятельных произведений Риффа, Фрейд: разум моралиста был назван «блестящей» и «великой книгой». Это помогло установить репутацию Риффа и поставить Фрейда в центр моральных и философских исследований; его сравнивали с такими произведениями, как философ Поль Рикёр с Фрейд и философия (1965). Писатель Сьюзан Зонтаг внесла свой вклад в работу до такой степени, что она считалась неофициальным соавтором до 2018 года и была признана таковой самим Риффом в его надписи на копии книги, которую он ей дал;[1] также утверждалось, что она была его истинным автором, поскольку каждый день она часами сочиняла произведение.

Резюме

Рифф описывает свою цель как «показать ум Фрейда ... как он извлекает уроки о правильном образе жизни из невзгод, связанных с этим». Он также обсуждает психиатра Карл Юнг, психоаналитики Вильгельм Райх и Эрих Фромм, и писатель Д. Х. Лоуренс.[2]

История публикации

Фрейд: разум моралиста был впервые опубликован в 1959 году. В 1961 году он был опубликован Якорные книги.[3] В 1979 г. вышло третье издание Издательство Чикагского университета.[4]

Прием

Фрейд: разум моралиста была влиятельной и привлекла внимание психиатров, психологов, социологов и интеллектуалов к Риффу.[5] Считается, что он помог поставить Фрейда в центр моральных и философских исследований.[6] и получил высокую оценку многих авторов.[7] Книгу Эшлиман сравнил с культурным антропологом. Эрнест Беккер с Отрицание смерти (1973) и психолог Пол Витц с Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда (1988),[8] и философ Джеффри Абрамсон философу Герберт Маркузе с Эрос и цивилизация (1955), классик Норман О. Браун с Жизнь против смерти (1959), и философ Юрген Хабермас с Знания и человеческие интересы (1968).[6] Книгу также сравнивали с философом Поль Рикёр с Фрейд и философия (1965) Абрамсона и Рикёра.[9][6]

Элизабет Лэш-Куинн и социолог Нил Смелзер оба считали Фрейд: разум моралиста блестящий[10][11] в то время как М. Д. Эшлиман и Стивен Л. Гарднер описали ее как «великую книгу».[8][12] Критик Фредерик Крюс называется Фрейд: разум моралиста самая полезная книга о Фрейде для того, чтобы «поместить психоанализ в контекст интеллектуальной и научной истории и этических предположений, из которых он возник».[13] Историк Пол Робинсон утверждал, что Фрейд: разум моралиста показывает, что Рифф был самым «эрудированным и сильным» автором правого толка, изобразившим Фрейда мыслителем, теории которого имели консервативное значение.[14] Философ Джон Форрестер считал книгу «классическим произведением» и незаменимым руководством к тому, как Фрейд рассматривал свою работу как «воплощение существенных элементов культурных традиций, наследником которых он был сознательно».[15] Гэри Алан Файн и Филип Мэннинг считали его частью работы, имеющей постоянное отношение к современной социальной теории.[16] и Говард Л. Кэй считал, что это показывает, почему Фрейд был культурным центром, а Рифф - важным социальным теоретиком.[17] Лаш-Куинн назвал книгу «интеллектуальной биографией необычайной гибкости и подлинным литературным достижением». Она считала выражение Риффа «психологический человек» незабываемым термином для нового человеческого типа, который всегда «тревожится и неуверен в себе» и имеет беспрецедентную одержимость собой.[10] Кэй утверждал, что падение репутации Фрейда после публикации книги Фрейд: разум моралиста не снижает его ценность.[17]

Книжный критик Джордж Скиалабба назвал книгу «проницательным и образным исследованием» и «решительным несогласием» со стандартной интерпретацией Фрейда как сторонника освобождения от морали. Он утверждал, что его «мелодраматический» стиль предвосхитил более поздние «апокалиптические абстракции» Риффа, и предположил, что историк Кристофер Лэш предоставил лучшее обсуждение современного нарциссизма.[18] Однако книгу критиковали философы Дональд С. Абель и Адольф Грюнбаум.[19][20] Абель поставил под сомнение аргумент Риффа о том, что теория Фрейда не является гедонистической, и его мнение о том, что Фрейд не советовал людям следовать принципу удовольствия, а вместо этого отстаивал принцип реальности. Он утверждал, что, выступая против принципа удовольствия и принципа реальности, Рифф игнорировал тот факт, что последний является продолжением первого.[19] Грюнбаум отверг точку зрения Риффа о том, что Фрейд в своей психологии религии виновен в "генетическая ошибка ", и что все психоаналитические интерпретации равносильны моральным суждениям. Он обвинил Риффа в попытке увеличить поддержку религии, используя психологию для дискредитации атеизма.[20] Смелзер считал труд трудным для чтения для тех, кто не знаком с работами Фрейда, Юнга, Райха и Лоуренса.[11]

Фрейд: разум моралиста получил положительные отзывы социолога Ричард Лапьер в Американский журнал социологии и психолог Генри Мюррей в Американский социологический обзор.[21][22] Книгу также рецензировали Образование.[23]

ЛаПьер похвалил работу, назвав ее «элегантной и эрудированной» и «интеллектуальным проявлением силы». Он считал, что это дает лучшее объяснение «фрейдистских концепций», чем любой другой источник.[21] Мюррей писал, что книга была «тонкой и содержательной» и хорошо организованной. Он считал его «одним из тех редких продуктов глубокого аналитического мышления и суждений, наиболее отличительные преимущества которого неизбежно сохраняются для тех, кто сядет и будет размышлять над ним, воздерживаясь от вердиктов до завершения пищеварения». Он также назвал Фрейд: разум моралиста «несентиментальная работа, составленная хладнокровно критичным, четко определенным поклонником после проницательного и скрупулезного исследования всего широкого диапазона опубликованных произведений Учителя». Он приписал Риффу «подробный и точный» обзор взглядов Фрейда на человеческую личность и «великолепно сбалансированные» суждения о работе Фрейда.[22]

Карл Роллисон и Лиза Пэддок описали Фрейд: разум моралиста как работа, которая установила репутацию Риффа. Они также назвали Зонтаг ее неофициальным соавтором, отметив, что Рифф работал над книгой, когда был женат на ней. Они сослались на тот факт, что Рифф в своих благодарностях за первое издание книги «поблагодарил Сьюзан в условно женственных терминах» и назвал ее имя «Сьюзен Рифф» в качестве доказательства своего консерватизма, отметив также, что Рифф после развода от Зонтаг, удалила ее имя из благодарностей в последующих изданиях книги. Они отвергли точку зрения Риффа о том, что Фрейд «закрепился в традиционном, чтобы ниспровергнуть его».[24]

В мае 2019 года Элисон Флад сообщила в Хранитель что писатель Бенджамин Мозер в своей биографии Зонтаг под названием Зонтаг: ее жизнь и работа должен быть опубликован в сентябре 2019 года, представит доказательства того, что хотя Фрейд: разум моралиста частично была основана на исследованиях Риффа, книга была написана Зонтаг, а не Рифф. Согласно Флуду, Мозер сказал Хранитель что Зонтаг согласилась опубликовать книгу как работу Рифф только потому, что она была вовлечена в «жестокий развод» с ним и хотела помешать «бывшему мужу забрать ее ребенка».[25]

Мозер, в отрывке из его книги, опубликованной в Журнал Harper's, заявил, что Зонтаг всегда утверждала, что является настоящим автором Фрейд: разум моралиста после его публикации. Мозер утверждала, что были «современные свидетели» ее авторства книги, и что взгляды Зонтаг были очевидны в ее комментариях о женщинах и женщинах. гомосексуализм. По словам Мозера, Зонтаг разрешила Рифф утверждать, что является его автором, несмотря на совет ее друга. Джейкоб Таубс, и Рифф согласился только с тем, что Зонтаг была «соавтором» книги.[26] Журналист Джанет Малкольм раскритиковал утверждения Мозера, аргументируя Житель Нью-Йорка что он не смог их обосновать и что они отражают его неприязнь к Риффу.[27] Лен Гуткин, который заметил, что репутация Риффа частично основана на Фрейд: разум моралиста, написал в Хроника высшего образования что большая часть свидетельств Мозера была «убедительной». Он также предположил, что автор книги заимствовал у критика М. Х. Абрамс с Зеркало и лампа (1953), утверждая, что он содержит очень похожие отрывки.[28] Кевин Слэк и Уильям Батчелдер, демонстрируя примеры предвзятости Мозера против Риффа, также предоставляют доказательства, чтобы оспорить утверждение Мозера. Сравнивая книгу с более ранней диссертацией Рифф, они утверждают, что единоличное авторство книги Зонтаг невозможно, потому что большая часть этого взята из диссертации: «Чтобы защитить свою позицию, Мозеру пришлось бы привести абсурдный аргумент, что Зонтаг написала каждое слово Более ранняя диссертация Риффа, аргумент, против которого возражает даже Мозер ».[29]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Относительно пера других», Журнал Harper’s, Сентябрь, 2019, стр. 17.
  2. ^ Рифф 1961, стр. xix, 12, 35, 100, 219.
  3. ^ Рифф 1961, п. vi.
  4. ^ Рифф 1979, п. iv.
  5. ^ Абрамсон 1986, п. ix; Грюнбаум 1993, п. 267; Fine & Manning 2003, стр. 227–233; Смелсер 2007 С. 221–229.
  6. ^ а б c Абрамсон 1986, п. ix.
  7. ^ Экипажи 1975, п. 189; Робинсон 1990, п. 148; Гей 1995, п. 744; Forrester 1997, п. 278; Fine & Manning 2003, стр. 227–233; Кэй 2003, стр. 263–277; Лаш-Куинн 2006, стр. 27–31; Смелсер 2007, стр. 221–229; Эшлиман 1988, п. 50; Scialabba 2007, стр. 16–18; Гарднер 2009 С. 181–189.
  8. ^ а б Эшлиман 1988, п. 50.
  9. ^ Ricœur 1970, п. xii.
  10. ^ а б Лаш-Куинн 2006 С. 27–31.
  11. ^ а б Смелсер 2007 С. 221–229.
  12. ^ Гарднер 2009 С. 181–189.
  13. ^ Экипажи 1975, п. 189.
  14. ^ Робинсон 1990, п. 148.
  15. ^ Forrester 1997 С. 126, 278.
  16. ^ Fine & Manning 2003 С. 227–233.
  17. ^ а б Кэй 2003 С. 263–277.
  18. ^ Scialabba 2007 С. 16–18.
  19. ^ а б Абель 1989, стр. xviii, 63–64.
  20. ^ а б Грюнбаум 1993 С. 267–268.
  21. ^ а б Лапьер 1959 С. 312–314.
  22. ^ а б Мюррей 1960 С. 299–300.
  23. ^ С. 1959 г., п. 564.
  24. ^ Роллисон и Паддок 2002 С. 40–41, 51.
  25. ^ Наводнение 2019.
  26. ^ Мозер 2019.
  27. ^ Малькольм 2019.
  28. ^ Гуткин 2019.
  29. ^ Slack & Batchelder 2020.

Библиография

Книги
Журналы
Статьи в Интернете