Фрэнк Лоуренс Оусли - Frank Lawrence Owsley

Фрэнк Лоуренс Оусли
Родившийся(1890-01-20)20 января 1890 г.
Алабама, НАС.
Умер21 октября 1956 г.(1956-10-21) (66 лет)
Альма-матерОбернский университет
Чикагский университет
Род занятийИсторик
РаботодательУниверситет Вандербильта
Университет Алабамы
Супруг (а)Харриет

Фрэнк Лоуренс Оусли (20 января 1890 - 21 октября 1956) был американским историком, преподававшим в Университет Вандербильта большую часть своей карьеры он специализировался на истории Юга и был членом Южные аграрии. Он известен своим эссе «Непреодолимый конфликт» (1930), в котором он оплакивал экономические потери рабства для побежденной Конфедерации и «полудиких черных», которые были освобождены. Он также известен своим исследованием дипломатии Конфедерации, основанной на идее "Король Хлопок "и особенно его количественный социальная история средних "простых людей" Старого Юга.

Жизнь и карьера

Он родился в сельской Алабаме, посещал Обернский университет для его степени бакалавра. Он получил докторскую степень. в истории в Чикагский университет в 1924 г. под опекой Уильям Э. Додд. Он преподавал в Университет Вандербильта. Оусли специализировался на истории Юга, особенно довоенный и гражданская война эпох.[1]

Конфедерация

Оусли утверждал в своей диссертации Права штата и Конфедерация (1925), что Конфедерация «умерла за права штатов». Оусли считал, что во время гражданская война, ключевые губернаторы Юга сопротивлялись призыву Правительство Конфедерации для солдат. Его книга King Cotton Diplomacy: Международные отношения Конфедеративных Штатов Америки (1931) - это основное исследование конфедеративной дипломатии. Он подчеркивает, что южане до войны глубоко верили в силу Король Хлопок управлять индустриальной экономикой, чтобы Великобритания и Франция вступили в войну от имени Конфедерации, чтобы получить этот хлопок. Эта вера не была основана на знании Европы и потерпела неудачу на практике.

Южные аграрии

Как активный член Южные аграрии группа, базирующаяся в Нашвилл, Оусли внес в манифест "Непреодолимый конфликт" Я встану (1930). В этой работе он описал «полудиких черных ... некоторые из которых все еще помнят вкус человеческой плоти, и большая часть из них едва ли на три поколения удалены от каннибализма».[2] Он набросился на Север за то, что, как он утверждал, было попыткой духовного и экономического господства над Югом. В "Скоттсборо, Третий крестовый поход: продолжение отмены и реконструкции" ( Американский обзор [1933]: 257–85), он критиковал реформаторов северной расы как «внуков аболиционистов и реконструкторы. "Он объявил, что Юг - это страна белых людей, и что черные должны учитывать эту реальность. Южная историческая ассоциация в 1940 году Оусли осудил Север за то, что он считал его народом и его мышление олицетворением всей нации, а также за нарушение того, что он называл «вежливостью».[3]

Оусли согласился с другим Южные аграрии 1930-х годов в отстаивании ценностей, которые, по их мнению, были вытеснены индустриализмом и модернизмом, которые начали влиять на Юг. Согласно Оусли, положение Юга по отношению к Северу было создано не рабством, господством хлопка и сельского хозяйства или права штатов, но из-за непонимания двух регионов друг друга.[4]

Простой народ Старого Юга

После 1940 года Оусли и его жена Харриет первыми начали то, что стали называть «новой социальной историей». Они изучили историческую демографию Юга и социальную мобильность и создали историю под названием Простой народ Старого Юга. Историк Вернон Бертон описал его как «одну из самых влиятельных работ по истории Юга, когда-либо написанных».[5] Оусли брали данные из федеральных переписных листов, налоговых и судебных документов, а также документов и завещаний местных органов власти. В Простой народони утверждали, что в южном обществе не доминировали аристократы-плантаторы, но что йомены-фермеры играли значительную роль. Оусли утверждал, что религия, язык и культура простых белых людей создали демократическое общество «простых людей».[6]

Работа Оусли Простой народ Старого Юга (1949) был ответом на акцент либеральных историков на доминирование социального и политического контроля класса плантаторов на Юге. Он считал, что будущее американской цивилизации зависит от выживания южного регионализма и аграрных ценностей. Оусли Простой народ вместо этого изображает сложную социальную структуру на Юге, в которой представлен большой средний класс фермеров-йоменов, а не только богатые плантаторы и бедные белые. Он утверждает, что Юг был посвящен республиканские ценности в общем и не был заперт в расе и рабстве. Оусли считал, что причины Гражданской войны уходят корнями как на Север, так и на Юг.[7]

Отвергая Утраченное дело Конфедерации и романтические легенды Нового Юга, Оусли стремился раскрыть «настоящий» Юг, то, что он называл простым народом.[8] Он охарактеризовал послевоенный Юг как состоящий из широкого класса йоменов-фермеров, состоящих из бедных чернокожих, многие из которых были издольщиками в своего рода долговой кабале, и белых бедняков с одной стороны, и владельцев крупных плантаций с противоположной стороны экономической жизни. спектр. Оусли утверждал, что настоящий Юг был либеральным, американским и Джефферсониан, а не радикальный или реакционный.

Критики предположили, что Оусли был реакционным защитником Конфедерации, который пытался переписать прошлое, чтобы сохранить белую южную культуру.[9] и что он переоценил размер среднего класса землевладельцев Юга, исключив при этом большой класс землевладельцев. бедные белые южане которые не владели ни землей, ни рабами. Кроме того, они предположили, что теория Оусли предполагает слишком много общности в общих экономических интересах, объединяющих южных фермеров, и утверждали, что он не полностью оценил огромную разницу между коммерческим сельским хозяйством плантаторов и натуральным хозяйством йоменов.[10]

Биограф Присцилла Робертс утверждает, что его работа над Простой народ Старого Юга:

предположил, что йомены из среднего класса Юга, большинство белых в этой части, пользуются отношениями взаимного уважения с дворянством и плантаторами региона и общей приверженностью существующей социально-экономической системе Юга, которая их всех объединяет. Все более яростные аболиционистские нападки северян на рабство в течение 1850-х годов угрожали идентичности Юга и внутренней независимости до такой степени, что такие «простые люди» чувствовали, что, защищая свою часть, они защищали те же свободы, которые тринадцать колоний защищали в 1776 году. : точка зрения, которой Оусли явно симпатизировал.[11]

Вандербильт

В Университет Вандербильта (1920–49) Оусли направил около 40 докторов наук. докторских диссертаций и был популярным преподавателем магистрантов. В 1949 году он ушел в Университет Алабамы построить свою историческую программу. Реагируя на нападки критиков Южного сегрегация Оусли пытался опровергнуть то, что он считал их неправильным пониманием истинного Юга. Он считал, что будущее американской цивилизации зависит от выживания южного регионализма.[12]

Оусли служил председателем исторического факультета Университет Алабамы, 1951-54. После этого он был приглашенным лектором в нескольких университетах. В 1956 году Оусли предпринял поездку в Европу летом 1956 года по стипендии Фулбрайта для исследования британских и французских архивов, задача, к которой он так и не дожил.[13]

В популярной культуре

Оусли - второстепенная фигура в историческом романе. «Свидетель галантности, американский шпион в Польше, 1939 год».

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Бертон (2000)
  2. ^ Фрэнк Л. Оусли. «Непреодолимый конфликт» в Я встану (Нэшвилл, 1930), 62
  3. ^ Бертон (2000)
  4. ^ Уолтер Кирк Вуд, «До республиканизма: Фрэнк Лоуренс Оусли и поиски южной идентичности, 1865–1965». Южные исследования (1995) 6(4): 65–77
  5. ^ Бертон (2000)
  6. ^ Бертон (2000)
  7. ^ Бертон (2000)
  8. ^ Уолтер Кирк Вуд, «Неправильная интерпретация Фрэнка Л. Оусли: Томас Дж. Прессли и миф о возрождении неоконфедерации, 1930–1962». Южные исследования (2003) 10(3–4): 39–67
  9. ^ Дерево (2003)
  10. ^ Гайд (2005)
  11. ^ Присцилла М. Робертс, «Оусли, Фрэнк Лоуренс» в Келли Бойд, изд. (1999). Энциклопедия историков и историков, т. 2. Тейлор и Фрэнсис. п. 898.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  12. ^ Бертон (2000)
  13. ^ Оусли, Фрэнк. Король хлопковой дипломатии. Издательство Чикагского университета. 1931 и 1959 гг. (В предисловии к Мемориалу Уильяма К. Бринкли, Тулейнский университет)
  • Бейли, Фред Артур. "Обычный народ и извинения: защита Юга Фрэнком Л. Оусли", Перспективы американского Юга: ежегодный обзор общества, политики и культуры (1988) стр 101–14
  • Хайд, Сэмюэл С., младший "Переосмысление простого народа: историографическая двусмысленность в поисках определения", Журнал южной историиТ. 71 (4), 2005: 803–830. ISSN 0022-4642 Полнотекстовый онлайн на Ebsco.
  • Маквини, Грейди. «Историки как южане», Непрерывность (1984) (9): 1–31. ISSN 0277-1446
  • Орвилл Вернон Бертон, «Оусли, Фрэнк Лоуренс», Американская национальная биография, 2000
  • Сверенга, Роберт П. «Количественные методы в сельском землевладении», Журнал междисциплинарной истории, 1983 13(4): 787–808. в JSTOR
  • Вуд, Уолтер Кирк. «До республиканизма: Фрэнк Лоуренс Оусли и поиск южной идентичности, 1865–1965». Южные исследования (1995) 6(4): 65–77

Основные источники

  • Оусли, Гарриет Чаппелл и Оусли, Фрэнк Лоуренс. Фрэнк Лоуренс Оусли, историк Старого Юга. Мемуары с письмами и сочинениями Фрэнка Оусли (1990).

Книги и статьи Оусли

  • «Порабощение в Конфедерации», Исторический обзор Северной Каролины 3 (июль 1926 г.): 446-456,
  • «Местная оборона и свержение Конфедерации», Исторический обзор долины Миссисипи 11 (март 1925 г.): 492–525,в JSTOR
  • "Конфедерация и Король Хлопок: исследование экономического принуждения", Исторический обзор Северной Каролины 6 (октябрь 1929 г.): 371–97;
  • с Харриет С. Оусли, "Экономическая основа общества в позднем доведенном Юге", Журнал южной истории 6 (февраль 1940 г.): 24–25, в JSTOR
  • с Харриет С. Оусли, "Образец миграции и расселения на южной границе", Журнал южной истории 11 (май 1945 г.): 147–76. в JSTOR

внешняя ссылка