Фигурный паланкин - Figurative palanquin

Фигурный паланкин; рисунок Атаа Око из Ганы

А образный паланкин связан с тотем его владельца - особый вид мусор используется в Большая Аккра в Гана. Эти паланкины называется на языке га окади акпакаи относятся к королевским символам и используются только Ga короли или манцемей и их подчиненных, когда их несут публично на дурбарах и фестивалях, таких как Хомово. С помощью этих образных паланкинов га создают этнические различия между собой и своими соседями-аканами, которые используют только простые носилки в форме лодок или стульев.[1]

Значимость

Фигурный паланкин, рисунок Атаа Око 2010 г.

Вождь га, чей клан использует льва как тотем, должен использовать помет в виде льва. Тотемы и семейные символы Га представляют животных, растения или предметы. Все они связаны с историей рода и его предков.

Когда вождя переносят в таком образном паланкине, использование его тотемного символа обеспечивает защиту духов и предков, связанных с соответствующим символом. В то же время магические силы тотема передаются вождю, сидящему в образном паланкине. В отличие от обычных носилок акан в форме лодки или стула, образные паланкины га также служат знаками различия между собой и их соседями-акан, и они даже обозначают различия между различными кланами га.[2]

История

В доколониальные времена га не носили носилок, а носили своих вождей на плечах людей. В этнолог Маргарет Филд считает, что носилки Акан в форме лодок были завезены в Аккру акваму, живущими там с 17 века. В течение 19 века, когда га переняли у акваму части своей военной организации, они также стали использовать паланкины.[3] Однако нет точных источников, описывающих, когда га начали использовать паланкины в виде своих семейных символов. Социальный антрополог Регула Чуми нашел только короткую заметку в Gold Coast Independent 1925, указывающую, что король Аккры, так называемый Ga mantse в те годы использовали паланкин в форме слона. По словам Чуми, использование образных паланкинов распространилось в течение 20-го века из Аккры в другие прибрежные города, где эти паланкины в некоторой степени используются до сих пор.[4][5]

Пользователи и производители фигурных паланкинов

Паа Джо с сандаловым гробом для Художественный музей, Берн 2006

В отличие от акан, га используют свои паланкины только для светских подчиненных. Женщины и их высшие духовные лидеры, Wulomei, не используйте паланкины по разным причинам.

Паланкин сделан новым специально для помещение руководителя и также впервые используется во время церемонии его установки. После установки паланкин хранится как королевский знак спрятан в табурет дом соответствующей семьи. Он не вынимается снова, если не требуется по важному случаю, например, Хомово фестиваль.

Соответственно, фигуральные паланкины Га очень редко демонстрируются на публике, и особенно иностранцам их трудно увидеть. Поэтому неудивительно, что хотя паланкины внешне похожи на переносные гробы хорошо известные западному рынку искусства, фигурные паланкины до недавнего времени оставались совершенно неизвестными.

Эти паланкины также, вопреки тому, что считалось ранее многими исследователями и даже многими Га, все еще используются и строятся теми же мастерами, которые делают фигурные гробы. Одним из самых важных строителей паланкинов за последние 30 лет был Паа Джо который до сих пор был известен только своими фигуративными гробами. Но поскольку ремесленники не должны говорить о фигурных паланкинах и других королевских знаках отличия, Паа Джо нелегко выдает информацию о паланкинах, которые он ранее построил.[6]

Фигурные гробы как ритуальные копии паланкинов

Атаа Око с гробом линкора, сделанным около 1960 г.

В культуре га, как обнаружила Регула Чуми во время своих полевых исследований, посвящения и похороны традиционных вождей должны дополнять друг друга. Посвященных нужно похоронить так же, как они были поставлены в офис или инициированы. Следовательно, вождь, использующий фигуральный паланкин, должен был быть похоронен в гробу, который выглядел бы так же, как и его носилки, использованные ранее.[7] Вопреки тому, что считали Тьерри Секретан и другие,[8] ни один король или вождь никогда не хоронили в его образном паланкине, потому что пометы принадлежат королевским знакам отличия, которые в культуре га не могут быть захоронены. Следовательно, те вожди, которые использовали фигуральный паланкин во время церемонии установки, должны были быть похоронены в заменителе, то есть в фигуральном гробу, который выглядел так же, как их паланкин.

Таким образом, первые фигурные гробы были просто копиями паланкинов, которые использовались вместо них.

Хотя внешне они похожи, фигурные гробы и паланкины, конечно, относятся к другой категории объектов: паланкины - это королевские знаки отличия, сделанные на долгие годы и хранящиеся в семейном доме после смерти их пользователей, в то время как фигурные гробы могут быть принесены в жертву и погребены вместе с умершими. Образный паланкин становится священным после смерти пользователей, и семья хранит их, чтобы поддерживать связь с предками. Для королевских семей они также стали отличительными знаками и символами легитимности своего правления.[9][10]

Западный арт-рынок

Атаа Окос называл свои гробы и паланкины просто «гроб-акпакаи» или «гроб-паланкин». Он не делал разницы между фигуративными гробами и паланкинами. На фото: Атаа Око с мастером Куджо Аффуту, 2009

В то время как фигурные гробы Га стали всемирно известными на западном рынке искусства, фигурные паланкины до сих пор остаются скрытыми и неизвестными как вид искусства. Долгое время считалось, что га больше не будут использовать фигуральные носилки, а старые паланкины больше не существуют, потому что, как писал Тьерри Секретан, вожди якобы были бы похоронены в них.[8]

Тот факт, что даже многие га все еще верят, что их вожди хоронили в образных паланкинах, можно, как пишет Регула Чуми, легко объяснить: захоронения посвященных раньше предполагали человеческие жертвоприношения, и по сей день ни непосвященные, ни христиане Га не захотят и разрешено присутствовать на таких похоронах. Вождей тоже хоронят тайно, поэтому трудно и трудно сказать, как хоронят вождя, когда это происходит посреди ночи. Следовательно, никто, кроме королевских семей, не заметил, что их вождей хоронили в поддельных паланкинах.

Поскольку вождя нужно было похоронить так же, как его поставили на посту, его необходимо было похоронить в гробу, который был копией его паланкина. Таким образом, первые фигурные гробы, использовавшиеся для захоронения традиционных вождей, были не новым изобретенным видом искусства, а всего лишь копиями фигурных паланкинов.[11][12]

Атаа Око, Кейн Квей и другие мастера по изготовлению гробов

Христиане и простые га начали использовать фигурные гробы примерно с 1950 по 1960 годы. Поскольку им не разрешалось использовать семейные символы, которые по-прежнему принадлежали их традиционным вождям, плотникам, таким как Атаа Око (1919-2012), Кейн Квей (1925-1992) и другие начали производить фигурные гробы, избегая традиционных тотемных символов. Они строили гробы, которые не представляли формы с более глубоким значением, а скорее предметы, которые были связаны с профессией умершего.

Сегодня все га, независимо от их религиозной принадлежности, используют фигурные гробы, которые раньше предназначались для традиционных королей, вождей и священников. Таким образом, эти гробы теперь используются большей массой народа Га.

С 1970-х годов такие гробы были признаны западным миром искусства как произведения искусства в западном понимании. Выставка Les Magiciens de la Terre 1989 и теории Тьерри Секретана.[13] заставил плотника Теши Кейна Квэя быть провозглашенным изобретателем переносные гробы и только его произведения можно отнести к категории произведений искусства. Из-за недостатка знаний западный мир искусства ошибочно приписал изобретение якобы новой формы искусства одному художнику и сделал его и фигурные гробы всемирно известными, в то время как значение уже существующих фигурных паланкинов до недавнего времени оставалось совершенно неизвестным. Таким образом, на Западе фигурные гробы приобрели высокий художественный статус, который, по сути, принадлежал бы оригинальной форме искусства Га - фигурным паланкинам.[11][12]

Выставки

В марте 2017 года АНО «Галерея» в Аккре впервые представила паланкин на выставке «Аккра: портреты города». Паланкин изготовил Куджо Аффуту в 2013 году на должность начальника в Центральном регионе, Гана.

Рекомендации

  1. ^ Чуми (2013) С. 60-73.
  2. ^ Чуми (2013), стр. 61-62.
  3. ^ Поле (1937), п. 88.
  4. ^ Чуми (2013), с. 64.
  5. ^ Чуми, доктор философии С. 125-144.
  6. ^ Чуми (2013) С. 62-64.
  7. ^ Чуми (2013), п. 65.
  8. ^ а б Секретан (1994), п. 14.
  9. ^ Чуми (2013) С. 65-66.
  10. ^ Чуми, доктор философии, pp. 98-109, 144-147.
  11. ^ а б Чуми (2013) С. 71-72.
  12. ^ а б Чуми, доктор философии С. 173-178.
  13. ^ Секретан (1994).

Библиография

  • Филд, Маргарет Джойс (1961) [1937]. Религия и медицина народа га. Oxford Univ. Нажмите.
  • Секретан, Тьерри (1994). Il fait мрачный, va-t'en (На французском). Париж: Хазан.CS1 maint: ref = harv (связь)
Опубликовано на английском языке как Секретан, Тьерри (1995). Уходим во тьму: фантастические гробы из Африки. Лондон.

дальнейшее чтение

  • Чуми, Регула (2014). Скрытое искусство. Фигуративные паланкины и гробы Ганы. Берн: издание до Шаапа. ISBN  978-3-03828-099-6.
  • Чуми, Регула (2014). Захороненные сокровища искусства гробов штата Джорджия в Гане. Берн: издание до Шаапа. ISBN  9783038280163.
Пересмотренное и обновленное второе издание Benteli (2008).

внешняя ссылка