Эжени Ле Брен - Eugénie Le Brun

Эжени Ле Брен

Эжени Ле Брен также известный как Мадам Рушди (умер 16 октября 1908 г.) родился во Франции рано Египтянин феминистка интеллектуальный, влиятельный Салон хозяин и близкий друг Худа Шаарави.

Ранняя жизнь и брак

Ле Брен родился во Франции и вырос в семье среднего класса. Она была хорошо образована и активно участвовала в элитной интеллектуальной жизни Франции. Будучи дочерью из семьи среднего класса с небольшой относительной финансовой обеспеченностью, будущее место Ле Брен в обществе будет полностью зависеть от положения ее будущего мужа.

Ле Брен встретил выдающегося египетского землевладельца, Хусейн Рушди Паша во время последнего во Франции. Рушди родился в Каире в богатой семье турецкого происхождения и был отправлен за границу для обучения в Женеве, а затем во Франции. Ле Брен женился на Рушди, который в конечном итоге стал Премьер-министр Египта с 1914-1917 гг.. После того, как Рушди завершил свое образование во Франции, Ле Брун вернулся с ним в Каир в 1892 году, чтобы занять ряд видных постов в колониальном египетском правительстве.

Феминизм

После переезда в Каир и проведения необходимого религиозного обучения Ле Брен принял ислам.[1] Она утверждала, что благодаря тщательному изучению Корана и вопреки распространенному западному мнению, ислам может быть либерализующей силой и предоставляет женщинам многие важные права.[2] Таким образом, она интересовалась исламским правосудием для женщин и часто посещала судебные заседания исламских судов. Предполагаемые нарушения супружеских прав женщин, свидетелем которых стала Ле Брун в решениях судей, позже станут основным предметом ее книги Harem et les Musulmanes.[3] Она попыталась подчеркнуть различие между исламом как религией и искажения, которые внесли в него коррумпированные религиозные учреждения и влиятельные фигуры.[2]Ле Брэн также утверждал, что многие египетские обычаи, обычно приписываемые исламу, на самом деле были просто социальными условностями.[1] В частности, она придерживалась мнения, что (лицо) вуаль и уединение женщин не требуются исламом. Переехав в Каир, Ле Брен испытал на себе гаремный образ жизни, и он полагал, что стремление западных властей положить конец этой практике было ошибочным и вместо этого свидетельствует о более широкой социальной системе, исключающей женщин из общественной сферы. В Harem et les Musulmanes Ле Брюн утверждал, что западная политика мистифицирует то, что было просто частью дома, где женщины и дети проводили свою повседневную жизнь ... [женщины] договаривались о местах для себя среди доступных им выборов способами, сдерживаемыми степенью их доступа к ресурсам и привилегиям.[4]Ле Брен критически относился к западному впечатлению, что Все европейские женщины освобождены, а арабские женщины все угнетены. Напротив, Ле Брен считал, что женщины в Европе и Соединенных Штатах [были] так же нуждались в арабских феминистках » помогите как обратное ".[4] Иногда Ле Брен даже находил убежище в египетских обычаях гендерной сегрегации, чтобы избежать сексуальных домогательств со стороны европейских мужчин.[5]Ле Брен считал, что лучший способ договориться о разделении общественной и частной сферы - это интеллектуальная деятельность. Таким образом, с середины 1890-х годов она организовывала ведущий еженедельный женский салон в своем доме в Египте.[6] В первую очередь, посвященные литературному дискурсу, в салонах часто обсуждались острые политические темы. Однажды Ле Брен заметил, что темы варьируются от феминизм, кинематограф, наивность американцев, боксерское восстание, толкование снов, Карлу Марксу.[7]В дополнение к еженедельным салонным собраниям Ле Брун также выступала за образование женщин. Она утверждала, что пока первый долг женщины перед своей семьей, она может лучше выполнять эту обязанность, если она хорошо образована.[7] В «Les Repudiees» Ле Брун отстаивал необходимость образования бедных женщин, а также элиты. В частности, Ле Брэн изучал жизнь женщин, которые работают в качестве самостоятельных глав семьи из-за отсутствия мужа. Вдова или просто брошенная мужьями Ле Брен обнаружила, что у большинства бедных женщин нет социальной сети, к которой можно было бы прибегнуть, и вместо этого они должны работать. Она утверждала, что моральный долг общества - дать всем женщинам образование.

Отношения с Худой Шаарави

Худа Шаарави.

Ле Брэн поддерживал тесную дружбу с Египтянин феминистка и националист лидер Худа Шаарави.[8] Шаарави посещал салоны, организованные Ле Бреном в 1880-х годах, где обсуждались такие социальные практики, как вуалирование. Ле Брун убедил Шаарави, что вуаль мешает продвижению египетских женщин, и это привело к тому, что Шаарави публично обнародовал позже.[9] Шаарави также считала Ле Брун бесценным наставником, оказывающим долгосрочное влияние на ее интеллектуальное развитие и находящимся под ее влиянием, что после смерти Ле Бруна в 1908 году Шаарави написала в своих мемуарах: «Я стала во многом полагаться на нее. ее хороший совет, но даже после ее смерти я чувствовал, как ее дух освещает путь передо мной. Когда я собирался что-то предпринять, я часто останавливался, чтобы спросить себя, что она подумает, и, если я почувствовал ее одобрение, я бы продолжил ».[10]

Книги

Ле Брен написала много книг и писем на протяжении всей своей жизни. Следующие два были опубликованы под псевдонимом «Mme. Rachid-Pacha Niya Salima» в Париже:

  • Рашид-Пача Ния Салима (1902). Harem et les Musulmanes. Ф. Ювен. ISBN  0253313414.
  • Рашид-Пача Ния Салима (1908). Les Repudiees. Société d'Edition et de Publications. OCLC  492718089.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Международная конференция по женской истории (9 октября 2012 г.). Актуальные проблемы женской истории. Рутледж. ISBN  978-0-415-62386-5.
  2. ^ а б Нупур Чаудхури; Маргарет Штробель (1 января 1992 г.). Западные женщины и империализм: соучастие и сопротивление. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-20705-3.
  3. ^ Ния САЛИМА (псевд. [Т.е. Х. Ручди Пача.]) (1902 *). Harems et musulmanes d'Égypte. Письма. Феликс Ювен. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  4. ^ а б Амаль Амире; Лиза Сухайр Маджадж (2000). Выход на глобальный уровень: транснациональный прием женщин-писателей из стран третьего мира. Психология Press. ISBN  978-0-8153-3606-8.
  5. ^ Бешара Доумани (1 февраля 2012 г.). Семейная история на Ближнем Востоке: домохозяйство, собственность и пол. SUNY Нажмите. стр. 329–. ISBN  978-0-7914-8707-5.
  6. ^ Марго Бадран (1 апреля 1996 г.). Феминистки, ислам и нация: гендер и создание современного Египта. Издательство Принстонского университета. ISBN  1-4008-2143-6.
  7. ^ а б Ахдаф Суиф (10 сентября 2012 г.). Карта любви. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-4088-3829-7.
  8. ^ «Международный феминизм и женское движение в Египте 1904-1923 гг.». Mediterraneas.org. 2004-12-02. Получено 2014-05-11.
  9. ^ "Худа Шаарави: Биография от". Answers.com. Получено 2014-05-11.
  10. ^ Худа Шарави (январь 1987 года). Годы гарема: мемуары египетской феминистки (1879-1924). Феминистская пресса в CUNY. ISBN  978-0-935312-70-6.

внешняя ссылка

  • Актуальные проблемы женской истории. Международная конференция по истории женщин, 2012 г., стр. 161–165.
  • Западные женщины и империализм: соучастие и сопротивление. Нупур Чаудхури, 1992, стр. 37–56.
  • Феминистское видение в трудах трех египетских женщин рубежа веков. Марго Бадран, 1988, стр. 16-17.
  • Выход на глобальный уровень: транснациональный прием писательниц из стран третьего мира. Амаль Амирех, 2000, с. 158–164.
  • Семейная история на Ближнем Востоке: домохозяйство, собственность и пол. Бешара Доумани, 2003, с. 92–95.
  • Ранние размышления историка о феминизме в Египте во время революции. Люсия Сорбера, 2013, стр.22.
  • Карта любви. Ахдаф Суиф, 2011 г., стр. 236–238.
  • Годы гарема: мемуары египетской феминистки. Худа Шаарави, пер. Марго Бадран, 1987, стр. 87.
  • Список книг на Worldcat

дальнейшее чтение

  • Нупур Чаудхури, Маргарет Штробель (1992). Западные женщины и империализм: соучастие и сопротивление. Издательство Индианского университета. ISBN  0253313414.
  • Бешара Доумани (2003). Семейная история на Ближнем Востоке: домохозяйство, собственность и пол. Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0791456803.
  • Рула Кавас (2006). Самостоятельный морской капитан: феминистская мысль Худы Шаарави. Журнал международных женских исследований. ISSN  1539-8706.