Ermenfrid Penitential - Ermenfrid Penitential

В Ermenfrid Penitential это постановление, составленное епископами Нормандии после Битва при Гастингсе (1066) призыв к совершению искупления виновниками насилия в Вильгельма Завоевателя армия вторжения во время Нормандское завоевание Англии. Дата выпуска, вероятно, 1067 год, хотя некоторые историки датируют его 1070 годом.^[1]^:225

Папские полномочия этому документу дал Эрменфрид Сионский, папский легат Папа Александр II (1063-1073).

Постановление разделено на три отдельных периода времени: соответствующие покаяния описаны для убийств, совершенных в самой битве при Гастингсе, тех, которые произошли в промежуточный период между ним и коронацией Уильяма два месяца спустя на Рождество, и любых актов насилия, произошедших после Уильяма. был коронован. Указ наказывает только победителей.

Необычно то, что побуждениям солдат служат наказания наряду с физическими разрушениями, причиненными их оружием. Если солдат «хотел» убить, но «на самом деле не ударил человека», то он, по сути, все еще грешил.

Дополнительные статьи также запрещают наказание за дальнейшие грехи завоевания, в основном прелюбодеяние, изнасилование, блуд и нарушение церковной собственности. Код заканчивается приказом о восстановлении товаров, взятых из английских церквей.

Самозащита, однако, признается постановлением, в котором говорится о сокращении аскезы.

Покаяние могло быть предпринято вторгшейся армией через милостыню: пожертвование еды и денег бедным или через строительство новых церквей.

В нем нет упоминания о роли герцога Нормандского Вильгельма в публичном покаянии, и, следовательно, можно сделать вывод, что он был освобожден от этих обвинений.^[2] Было высказано предположение, однако, что решение герцога Уильяма построить аббатство в Битве не было принято до тех пор, пока постановление не было принято. Следовательно, само аббатство могло быть покаянием Уильяма за его роль в резне в Гастингсе.

Эрменфрид из жизни Сиона

Мало что известно о жизни Эрменфрида до начала его епископства в 1054 или 1055 годах из-за отсутствия сохранившихся источников за тот период. Смерть его предшественника Аймо не может быть точно датирована, и неясно, кто продвинул Эрменфрида в его офис.^[1]^:225

Однако очевидно, что он занимал свой престол в Сионе более 30 лет, в течение которых он председательствовал на нескольких Соборах в качестве папского легата Папы Александра II (1061-1073).

В одиннадцатом веке Сион был самой северной епархией провинции Тарантез. Королевство Бургундия, занимая то, что сейчас Швейцария.^[1]^:225

Покаяние Эрменфрида

В битве при Гастингсе

Любой, кто знал, что он убил человека, должен был покаяться в течение одного года за каждого убитого им человека.
Любой, кто ранил человека, но не знал, убил ли он его, должен был совершить сорокадневную аскезу за каждого человека, которого он мог вспомнить.
Любой, кто не знал, сколько человек он убил или ранил, должен был, по усмотрению своего епископа, совершать покаяние в течение одного дня в неделю в течение остальной части своей жизни, или, если бы он мог, он мог искупить свой грех вечная подаяние.
Любой, кто на самом деле не ударил человека, но, тем не менее, пожелал это сделать, должен был покаяться на три дня.
Лучники, которые убивали или ранили других, но которые по характеру своего оружия не могли знать их число, должны были совершить покаяние в течение трех постов.
С клерками и монахами, которые сражались или носили оружие, нужно было поступать в соответствии с канонами церкви или их правилом, как если бы они согрешили на своей земле (ах).
Те, кого побуждала только личная выгода, должны были полностью покаяться, как при обычном убийстве.
Тем, кто воевал, как на публичной войне, епископы из милосердия назначили трехлетнее епископство.

Между битвой при Гастингсе 14 октября 1066 г. и коронацией короля в Рождество 1066 г.

Те, кто убивал людей, столкнувшись с сопротивлением во время сбора пищи, должны были покаяться за каждого человека в течение года; то есть с ними нужно было обращаться так, как если бы они убили людей в битве при Гастингсе.
Однако, если они стремились к грабежу, а не к пропитанию, они должны были покаяться за каждого человека по три года.

После коронации короля

Те, кто убивал людей, должны были полностью покаяться за обычное убийство, совершенное умышленно, но за исключением того, что, если человек, который был убит или ранен, был с оружием в руках против короля, покаяние должно было быть уменьшенным из числа тех, кто действительно убил или раненых в битве при Гастингсе.
Те, кто совершали прелюбодеяния, изнасилования и блуд, должны были покаяться, как если бы они согрешили в своей стране.
Точно так же рассматривалось нарушение церквей, и те, кто воровали из церквей, должны были возместить ущерб, насколько это возможно. Торговля трофеями церквей была запрещена.

Похожие источники

Подлинность источника можно проверить, поскольку он соответствует аналогичным покаянным приказам. Например, к IX веку покаянные книги и указы были довольно широко распространены в Северной Европе.^[3] «Покаяние Эрменфрида» интересно своей редкостью, поскольку сохранилось мало источников, касающихся зверств, совершенных в одном конкретном сражении.

После Битва при Суассоне (923) Год спустя был издан указ, запрещающий покаяние по обе стороны конфликта. Поэтому он выделяется как сравнительно редкий пример беспристрастности, и простое присутствие в битве оправдывает покаянную деятельность. Дрейпер предположил, что покаянию Эрменфрида не хватает такой беспристрастности, поскольку считалось, что страдания побежденных саксов были достаточно велики без дополнительного наложения аскез.^[3]

Те, кто сражался в битве при Суассоне, должны были нести аскезу во время Великого поста в течение трех лет подряд.

Первое сохранившееся свидетельство переосмысления природы убийства можно найти в письме, отправленном Папа Александр II духовенству Вольтурно в 1063 году.^[4]^:103 Письмо адресовано добровольцам, поднимающим оружие в Испании против мусульман.

Epistolae pontificum Romanorum ineditae, (1) Письмо Папы Александра II духовенству Вольтурно (1063 г.)

Духовенству Вольтурно. [1] Мы с отцовской милосердием призываем тех, кто полон решимости отправиться в Испанию, с максимальной заботой думали о том, что они, вдохновленные Богом, решили осуществить. Пусть будет наложена мера покаяния на каждого из тех, кто исповедуется, в зависимости от качества своих грехов, своему епископу или духовному отцу, чтобы дьявол не мог обвинить их в нераскаянии. Мы, сопровождая [их] молитвой, властью святых апостолов Петра и Павла [этим] снимаем с них покаяние и даем им прощение грехов.

Письмо, как представляется, указ о том, что сам акт напряженной вооруженной борьбы само по себе стать жертвой покаянной, и, таким образом, средства покаянной поведения, как описано в Ermenfrid Покаянный не будет необходимости.^[4]^:168 Эта теория была бы мощной в Крестовые походы посредством чего божественная преданность милитаризировала большую часть Европы в битву.

В основном этот источник обращается к борьбе между двумя разными религиями: христианством и исламом, в то время как убийство христианских народов другими, исповедующими ту же веру, было явно более проблематичным, о чем свидетельствует покаянный указ 1070 года.

Контекст

По просьбе Вильгельма папа Александр отправил трех своих легатов: Эрменфрида, Петра и Иоанна в Англию с задачей реформирования английского духовенства. Несмотря на это, указ предшествует Григорианская реформа движение Папа Григорий VII и его папская курия и последовавшие за этим сейсмические дебаты относительно множественности, а также других предполагаемых болезней и коррупции в Церкви. Это создает прецедент церковного вмешательства в государственные дела, который позже будет оспорен в Споры по инвестициям.

Норманнское завоевание велось под папским знаменем папы Александра II, что дало Вильгельму легитимность в его вторжении. В дополнение к этому Уильям утверждал, что у него есть законные претензии на английский престол, утверждая, что Эдуард Исповедник назначил Уильяма своим наследником, но был предан Гарольд Годвинсон.^[5] Не было системы первородство в царских династиях в то время, и поэтому на престол часто претендовало несколько человек.

Язык и стиль

Источник написан в императиве. В нем четко изложены требования к каждому солдату, который пострадал или погиб в бою, а также наказание за совершенный грех. Три периода времени, на которые делится источник, создают впечатление «косвенной надежности».^[1]^:236

Постановление отражает суровую дисциплину, которую сам Вильгельм подвергал своим войскам, и с добавлением «рвения к дисциплинарному законодательству», которое отражало англосаксонскую церковь того времени.^[1]^:236

Церковь и природа войны

Богословские споры в церкви относительно природы войны и самого акта греха велись тысячелетиями. Бухард из Вормса сыграл важную роль в придании веса представлению о том, что любое убийство является греховным, независимо от того, какой авторитет его направил - школа мысли, которая просуществовала до Первый крестовый поход (1096-1099).^[1]^:237

За этим последовало движение за мир и перемирие Божье, и его источник можно интерпретировать как попытку ограничить внутреннюю борьбу. Христианский мир, или даже попытка Уильяма создать более единое королевство.