Epistola Adefonsi Hispaniae regis - Epistola Adefonsi Hispaniae regis

В Epistola Adefonsi Hispaniae regis anno 906[1] («Письмо Альфонсо, короля Испании в 906 году») - это письмо, предположительно написанное Альфонсо III Астурийский к духовенству собор Святого Мартина в Туре в 906. Письмо в первую очередь посвящено королю Астурии, купившему корону, хранящуюся в сокровищнице церкви Тура, но оно также включает инструкции по посещению святыни Иаков, сын Зеведея, который лежал в королевстве Альфонсо. В письме также был организован обмен литературой. Альфонсо запросил письменный отчет о посмертных чудесах, совершенных Сен-Мартен. Взамен церковь Тура получит Vitas sanctorum patrum Emeritensium, агиография некоторых ранних Епископы Мериды.

Подлинность письма широко ставится под сомнение, и «современная историческая наука в целом восприняла его скептически».[2] Его отвергает, например, Люсьен Баррау-Дихиго,[3] хотя Герман Хюффер признал его подлинным,[4] Карл Эрдманн,[5] и Ричард Флетчер.[6]

Палеография и дипломатия

Письмо скопировано в картуляр Тура составлен между 1132 и 1137 годами, но разрушен в 1793 году. Копия была сделана для антиквара 17 века. Андре Дюшен, и это копия, из которой происходят все современные издания.[7] Поскольку более ранняя копия не сохранилась, невозможно установить, на каком этапе передачи были внесены искажения в настоящую рукопись. Никакой переписки королей Астурии, Кастилия или же Королевство Леон сохранилось до 12 века, за исключением этого письма, если оно подлинное. По всем этим причинам ни наука о палеография ни что из дипломатический может решить проблему подлинности.[7] Если это подделка, письмо должно предшествовать 1130-м годам, когда был составлен картуляр Тура.[8]

В своих сохранившихся грамотах Альфонсо почти всегда называет себя просто «Король Альфонсо» (Адефонсус рекс), но в письме он использует тщательно продуманный и более высокий стиль «Альфонсо властью и кивком Христа, короля Испании» (Adefonsus pro Christi nutu at que Potentia Hispaniae rex). Однако это не совсем уникально, так как столь же грандиозный титул дан Альфонсо в современной Chronica Prophetica (883): «славный Альфонсо во всех Испании, чтобы царствовать» (gloriosus Adefonsus в omni Spanie regnaturus).[9]

Содержание

Письмо претендует на то, чтобы быть ответом на письмо, которое король получил от духовенства Тура, спрашивая его, не хотел бы он купить «императорскую корону (корона империалис) сделанные из золота и драгоценных камней, соответствующие его достоинству, хранятся в их церкви.[7] Это письмо (литераторы), возможно, не был первым в своем роде из Тура, поскольку Альфонсо ссылается в своем ответе на их упоминание короны «снова» (руссум). Он был доставлен королю Сиснандо, епископ Ирия Флавия, который получил его от Мансио и Датуса, двух посланников Тура, которые убедили епископа убедить короля купить.[7] В этом отрывке Сиснандо является архиепископом с анахронизмом, за столетия до того, как престол Ирии Флавия был возведен в этот сан в 1120 году при Диего Гельмирес. Если письмо было скопировано после 1120, ошибка может быть «исправлением», преднамеренным или нет, чтобы отразить более поздний статус Ирии Флавии. Также было предложено, чтобы название архиепископ это расширение æpiscopus (епископ), написание, известное из современных испанских документов, но о котором писец, работающий в Туре, возможно, не знал и принял дифтонг. æ представляет собой сокращение от Арчи-. Этот вариант написания епископ встречается в оригинальной королевской грамоте Астурии от 7 марта 918 г.[10]

Альфонсо принял предложение и пообещал устроить «морское путешествие» (Navalis remigatio) за май 906 года (того же года), чтобы произвести обмен.[7] 906 год указан в Анно Домини (AD) система датирования, а не Испанская эпоха, затем более распространен в Испании. Вероятно, это объясняется незнанием получателей письма его последней системы датирования. В то время как Анно Домини Система была известна в Астурии и использовалась в документе, в котором описывалось освящение нового собора в Ирия Флавия в 899 году. Испанская эпоха была мало известна за пределами Испании, и даже Преподобный Беда, «величайший вычислитель раннего средневековья», не знал этого.[11] Планировалось отправить членов королевского двора в Бордо, где Альфонсо, по-видимому, имел связи с местным магнатом, Амальвин, назвал "нашим другом" в письме и назвал оба герцог и граф Бордо. Неизвестная фигура Амальвина, иначе известная только из документа 887 года, подтверждает это письмо.[8] Альфонсо попросил духовенство отправить корону в Бордо к середине мая и чтобы два или три человека из Тура сопровождали его людей обратно в Испанию.[12]

Причина, по которой Альфонсо просил о работе о посмертных чудесах святого Мартина - что он тогда владел отчетом только о чудесах, совершенных Мартином при жизни - может быть частично подтверждена, поскольку Альфонсо оставил свою библиотеку церкви Св. Сан-Сальвадор-де-Овьедо в 908 году, и список книг, составленный в то время, включает жизнь святого Мартина, написанную Сульпиций Северус, «самая известная часть агиографии в западном христианском мире».[13] Работа, которую он предлагал Тура взамен, не получила широкого распространения в Испании и вообще за ее пределами, о чем подозревал сам Альфонсо. Его первый редактор и переводчик, J. Н. Гарвины, не смогли найти ни одного упоминания об этой работе с внешней стороны средневековья спорного письма Альфонсо.[13]

Письмо из Тура, очевидно, сообщило Альфонсо о Викинг атака 903 года, в ходе которой были сожжены Сен-Мартен и большая часть города. Восстановление началось сразу при архиепископе Hebemus.[8] Альфонсо в своем ответе радуется тому, что реставрация церкви продолжается, и что в алтаре святого были зарегистрированы новые чудеса, что, вероятно, вдохновило его просьбу об обновлении. вита Святого Мартина.

Примечания

  1. ^ Это его название в Патрология Латина (Париж, 1853 г.), 133, цв. 730.
  2. ^ Ричард А. Флетчер, Катапульта Святого Иакова: жизнь и времена Диего Гельмиреса из Сантьяго-де-Компостела (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1984), 71.
  3. ^ Альфонсо Гарсиа Галло "El imperio Mediterranean Español", Беседка, 4:11 (1945) 203, со ссылкой на Барро-Дихиго, «Recherches sur l'histoire politique du royaume Asturien (718–910)», Révue Hispanique, 52 (1921): 86–91.
  4. ^ Герман Й. Хюффер, "Die leonesischen Hegemoniebestrebungen und Kaisertitel", Spanische Forschungen der Görresgesellschaft, 3 (1930) 337–84.
  5. ^ Эрдманн, Forschungen zur politischen Ideenwelt des Frühmittelalters, F. Baethgen, ed. (Берлин: 1951), 31–33, цитируется по Fletcher 1984, 323.
  6. ^ Приложение C, pp. 317–23, в книге Fletcher 1984 посвящено демонстрации подлинности письма.
  7. ^ а б c d е Флетчер 1984, 317–18.
  8. ^ а б c Флетчер, 1984, 322.
  9. ^ Fletcher 1984, 319, цитируя Crónica Profética в М. Гомес Морено (редактор), "Las primeras crónicas de la Reconquista: el ciclo de Alfonso III", Boletín de la Real Academia de la Historia, 100 (1932): 562–628, at 623.
  10. ^ Fletcher 1984, 319, со ссылкой на Люсьена Барро-Дихиго, «Chartes royales léonaises, 912–1037», Révue Hispanique 10 (1903), 350–454, вып. II.
  11. ^ Флетчер 1984, 320.
  12. ^ Флетчер 198, 318: «Он тактично дает понять, что церковь в Туре будет хорошо вознаграждена».
  13. ^ а б Флетчер 1984, 323.