Ejemekwuru - Ejemekwuru

Ejemekwuru[1] это община, говорящая на игбо, которая находится в северо-западной части штата Имо в юго-восточном регионе Нигерии.

География, язык и демография

Эджемеквуру - это община в районе местного самоуправления Огута.[2] штата Имо,[3] на юго-востоке Нигерии. Люди принадлежат к племени игбо, и в основном говорят на языке игбо с диалектом, близким к центральному игбо.[4]

Эджемеквуру расположен вдоль дороги Огбаку-Огута, в 15 км от Оверри, в 6 км от Огбаку и в 17 км от пляжа Калабари в Огуте. Он ограничен на западе Агвой, на востоке Исиеке в Азара Оби Ато, на севере Акабором и Изомбе, а на юге общинами Огбаку. Эджемеквуру также находится на юго-восточной границе района местного самоуправления Огута. [5]

Площадь города составляет около 16 кв. Км, из которых 1/3 площади в настоящее время используется для проживания, а оставшиеся 2/3 площади используются как сельскохозяйственные угодья. Правительство штата Имо повысило статус автономного сообщества до статуса Эджемеквуру с января 1996 года. Это повышение было опубликовано в Государственной газете Имо Нигерии, № 2, том 21, опубликованном в апреле 1996 года. город был частью автономного сообщества Ава. [6]

Эджемеквуру состоит из пяти (5) основных групп деревень. Это Умуагву, Умуэбе, Умуаво, Умуодува и Умуакум. У каждой группы есть своя административная единица, и внутри каждой группы есть небольшие деревни и родственные группы. [7]

Четыре основные дороги проходят с севера на юг и с востока на запад, чтобы соединить общину с другими частями штата Имо. Дорога с севера на юг, также известная как дорога Огбаку-Огута, соединяет Огбаку на юге от Эджемеквуру с Изомбе (и, в конечном итоге, с Огута) на севере от Эджемеквуру. Дорога Восток-Запад - это дорога Азара Обиато-Агва, соединяющая Агву к западу от Эджемеквуру и Азара Обиато к востоку от Эджемеквуру.[8]

Вдоль главной дороги Эджемеквуру-Огбаку находится главный рынок общины - Nkwo Рыночная площадь Эджемеквуру. Напротив этой центральной рыночной площади находится очень густой тропический лес, который одновременно является священным святилищем божества. Ezealaотсюда и название леса - Оке Ойа Эзила. Этот священный лес имеет историческое значение для жителей Эджемеквуру. В деревнях существуют и другие более мелкие региональные рынки, такие как Нквоала рынок, который в настоящее время в основном функционирует как ежедневный рынок и расположен вдоль дороги Эджемеквуру-Агва в деревне Умуэбе, ныне несуществующей Эке Эбуру рынок в селе Умуакум, и Эке Амадиоха рынок на пересечении дорог Огбаку-Огута и Агва-Азара Обиато.

Климат в Эджемеквуру - тропический лес с двумя сезонами - сезон дождей (Уду Ммири), который длится с апреля по октябрь, и сухой сезон (окочи), который длится с ноября по март. [9]

Культура и традиции

Источник

Существуют различные устно переданные сообщения, указывающие на происхождение народа Эджемеквуру. Тем не менее, различные источники указывают на одного человека - Эквуру как на предков-патриарха и главу родовой генеалогии народа эджемеквуру.

Согласно одному сообщению, Эквуру прибыл из Этеквуру в регионы Охаджи и Эгбема несколько тысячелетий назад, чтобы заселить эту девственную и нетронутую плодородную землю, изобилующую дикой природой, которая была названа в его честь. Существует противоположная школа мысли, которая предполагает, что все было наоборот, то есть Этеквуру произошел от Эквуру. Еще одно свидетельство предполагает, что Эквуру и Этеквуру были братьями, которые оба мигрировали из области Ору.

Название 'Ejemekwuru'преобразовано из повествования о том, что Акабо (который был братом Эквуру и основателем соседней общины Акабо к северу от Эджемеквуру) говорил' ejem nga Ekwuru ', что означает' Я иду в дом Эквуру 'всякий раз, когда он приезжал его брат. ‘Эджем нга ЭквуруПозже стал называться Ejemekwuru.

Другая версия - чисто культурная мифология (похожая на другие культурные мифы народа игбо), включенная в этот рассказ для полноты, гласит, что большая тыква взорвалась и выпустила множество людей, которые впоследствии стали предками разных городов и деревень. В этом аккаунте объясняется, что он был из этой тыквы (Агбугба гбавара ммаду), что Эквуру вышел. [10]

Ясно, что об отце Эквуру мало что было записано или передано, и это продолжает оставаться мифом.

Современные жители Эджемеквуру являются потомками трех братьев - Нджокэ, Эбечере и Аво, рожденных от предков-патриарха Эквуру. У Нджиоке, первого сына Эквуру, было 3 сына: Агву, Акум и Одува. Группы деревень в Эджемеквуру являются прямыми потомками этих сыновей Эквуру, а именно:

  • Умуагву, потомки Агву
  • Умуакум, потомки акумов
  • Умуодува, потомки Одувы
  • Умуэбе, потомки Эбечере
  • Умуаво, потомки Аво

Социальная система

До прихода христианства общественная жизнь людей Эджемеквуру была упорядочена в соответствии с их духовными убеждениями, уходящими корнями в поклонение божеству-покровителю города (Ezeala Эджемеквуру). Оракулы и святыни для божества-покровителя были воздвигнуты в священном лесу (Оке Ойа Эзила), и прихожане приносили жертвы и возносили молитвы в этих святилищах и оракулах о защите от злых сил, о хорошем урожае после посевного сезона, о хорошем здоровье и хорошей жизни. [11]

Частью социальных норм были соблюдаемые общественные добродетели. Некоторые из них включали: Правдивость (Эзи Окву), Ненасилие (Игбу очу), Доброта и Сострадание (Оби Ома и Иди на оту), Чистота и целомудрие (Оби оча). С другой стороны, некоторые из отрицательных атрибутов и отвратительных действий были: Иква Ико (прелюбодеяние), Идзу оши (воровство), Аня Укву (скупость или жадность), Аня нджи (завидовать). Акты мерзости требовали обрядов очищения, известных как Иква Ала.

Дни недели и времена года

В неделе 4 дня (Эке, Ори, Афор, Нкво), а в году два сезона - сезон дождей (Уду Ммири), который длится с апреля по октябрь, и сухой сезон (окочи), который длится с ноября по март. Сезон посадки начинается после холодных месяцев января и февраля с расчистки кустов и выжигания кустов (игбу ору), посадки батата, кукурузы, маниоки и тыквы и т. д.

Традиционные фестивали

Оу, фестиваль культурного танца отмечается после посадки в начале сезона дождей. Первая часть фестиваля Owu - это Игбу Ава сразу после посадки. Вслед за этим во второй части Ито Нква который проходит в помещении главы общества Owu (Онье Иши Ову). Через восемь дней начинается основная часть фестиваля - ой танцевать, когда все без исключения собираются для традиционного танца. Этот танцевальный фестиваль символизирует священное воззвание духов предков, которые придут и будут жить с нами на земле в качестве маскарадов (Окороси) на месячный период торжественности. Четыре дня спустя маскарады начинают плакать по ночам, а восемь дней спустя они начинают колоть копьем днем. [12]

Только мужчины, инициированные через igba mmii обряды посвящения разрешены для присоединения к обществу Окороси. Женщины и дети исключены, и предполагается, что они будут напуганы приближением маскарадов. Окороси поет и танцует на уникальном и особенном языке, свойственном только ему самому.

В течение шестнадцати дней, кроме рыночных дней Nkwo, Окороси проходит через весь город от заката до рассвета, навещая старейшин, сановников и вождей, которые предлагают подарки в виде денег, вина и еды (потребляемые тайно), одновременно получая удовольствие от преследования девочек, мальчиков и молодых людей, не являющихся членами то Окороси общество. Если разоблаченные или непосвященные люди используют язык Окороси, за них обычно налагают крупные штрафы, называемые ария Окороси. Здесь Окороси Ома с красивым лицом, Окороси Оджу с испуганным и уродливым лицом и Аджакая который украшен молодыми пальмовыми ветвями.[13]

В наше время с приходом христианства этот праздник утратил духовное значение и торжественность. В наши дни молодежь просто празднует его как праздник традиционной песни и танца.

Конец Окороси Фестиваль ведет к началу сезона сбора урожая, который отмечается как Ири джи охуру (фестиваль нового батата). В этот период собирают урожай и наслаждаются взрослыми клубнями ямса, кукурузой, тыквой и дыней. Специальные складские помещения, такие как сараи (обах), и (уко)деревянные стойки используются для сохранения урожая для последующего употребления и посадки.

Таким образом завершился полный год, и цикл жизни этого древнего сообщества продолжался до прихода современности с приходом колониальных хозяев из Европы.

Другие традиционные практики

Другая традиционная практика включала установленные нормы для брака, похорон, родов и церемоний именования.

Согласно традиции Эджемеквуру, дети мужского пола подвергались обрезанию (Ибе Угву) на 8-й день, традиция, которая практикуется до сих пор. Кроме того, люди практиковали ile omugwo когда после того, как женщина родила ребенка, ее очень близкого и опытного родственника, в большинстве случаев по традиции требовалось, чтобы ее мать приходила и проводила время с ней и ее мужем, помогая ей в домашних делах, в то время как новый мама сосредоточилась на грудном вскармливании новорожденного.

Церемония наименования новорожденного ребенка была не менее важным культурным событием. Имена имели значения и интерпретации, которые соответствовали обстоятельствам, которые привели к рождению ребенка или окружали его. Например, ребенка, рожденного после многих лет ожидания ребенка, назвали бы Огугуа что означает «ребенок, умывший мои слезы». Точно так же ребенок, родившийся после многих лет бесплодия, если бы мальчик, мог быть назван Амаэчи или Обихина или Ахамефуле и ребенка, рожденного во время большого урожая, назвали бы Обиануджу. Другие соглашения об именах включали наименование детей после названия рыночного дня, в который они родились - Нвеке, Нвори, Нвафор и Нванкво были имена, данные детям, рожденным в соответствующие рыночные дни Эке, Ори, Афор и Нкво. [14]

Вождь (Nze na Ozo) рукоположение также соответствовало установленным нормам. До прихода британского колониального правительства делами города управляли традиционные обладатели титулов - Ndi Nze na Ozo, Нди Нзе (также известен как Нди Мгбиричи), и Нди Иши Ову (Глава Окороси общество), а также старейшины, которые обеспечивали бесперебойную работу. Эти начальники тоже отмеряли наказание (игба ария) людям, осквернившим землю проступками и проступками. [15]

Существует также дух братской любви и единства, который люди Эджемеквуру выражают через свою извечную любовь к обращению друг к другу как Nwunnem (буквально: ребенок моей матери), что означает брат или сестра.

Местное хозяйство и основное занятие

Единственной экономической деятельностью коренных жителей вплоть до начала колонизации европейцами было земледелие в форме натурального хозяйства, животноводство и охота на диких животных. Люди выращивали ямс, маниоку, кукурузу, дыню и тыкву. Подорожники, бананы, окра и кокоямы были посажены вокруг жилых районов. Люди практикуют сменную культивацию, то есть участок земли остается под паром на период от пяти до шести лет между обработками. Масличные пальмы растут в дикой природе, разбросанных по сельхозугодьям, и они были дополнительными источниками дохода для людей либо от прямой продажи пальмовых головок, либо от продажи переработанного пальмового масла и пальмовых ядер. [16]

Земля находится в коллективной собственности расширенного семейного домохозяйства, и в начале каждого посевного сезона глава каждой семьи делит земельный участок, доступный для ведения сельского хозяйства в данном году.

Помимо сельского хозяйства, жители также занимаются коммерцией, в основном торговлей сельскохозяйственными товарами, ремеслами, плетением пальмового вина и множеством других рабочих мест. [17]

Образование и другие общественные удобства

В Эджемеквуру есть 3 государственные начальные школы - а именно общинная школа Эджемеквуру (бывшая католическая школа Св. Петра), начальная школа Эджемеквуру (ранее англиканская школа Св. Марка) и городская школа Эджемеквуру соответственно. [18]

Существует средняя школа под названием Ejemekwuru-Akabor Secondary School, которая была основана в 1979 году. Эта средняя школа находится на границе с соседним городом Акабором и была создана для удовлетворения потребностей районов Ejemekwuru и Akabor в получении среднего школьного образования. [19]

В центре общины находится почтовое отделение Ejemekwuru - часть системы почтовых услуг Нигерии, и Ejemkwuru Primary Health Center - государственная клиника первичной медицинской помощи. Кроме того, существует ряд частных поставщиков первичной медико-санитарной помощи, в частности, медицинский центр Marycare Healthcare Center Ejemekwuru, построенный, финансируемый и управляемый американской неправительственной организацией Marycare Inc.[20] [21]

Управление[22]

С момента становления автономным сообществом Эджемеквуру управляется двумя ветвями власти - Советом Эзешип, возглавляемым традиционным правителем (Эз) общины (которая носит название EKWURUOMA of EJEMEKWURU) и городского союза во главе с президентом городского союза.

Эз - традиционный и культурный глава общины. Он также является начальником службы безопасности общины. Между датой повышения статуса автономного сообщества в 1996 году и датой этой публикации сообщество произвело двух традиционных правителей (Ezes):

Покойный Его Королевское Высочество Эз Кевин Охуре-Амади, Эквуруома I из EJEMEKWURU (2007 - 2013)
Покойный Его Королевское Высочество Эз Вал Нгози Нвок, Эквуруома II из EJEMEKWURU (2016-2019)[23] [24]

Городской союз (ранее называвшийся Прогрессивным союзом Эджемеквуру, а ныне Городской союз Эджемеквуру) является политической и административной ветвью администрации общины. Вместе с главами групп сел они решают политические и административные вопросы внутри общины. С момента создания официального городского союза в 1945 году Эджемеквуру виделся с многочисленными президентами профсоюзов городов. С момента основания их председателями были: - Джозеф Осигве, г-н Джон Одунзе Дуруджи, вождь Фестус Иджеома, Габриэль Огумерем, Нзе Инносент Ихемеду , Nze Cornelius Ogugua, Nze na Ozo Eugene Amadi, Nze PC Амако, Нзе Обинна Ипполит Дуру, Бонифаций Икпеама, Линус Огумерем, Нзе Роланд Нвосу и Уче Нвакуна. Нынешний президент городского союза - председатель Кериан Игвебуике.

Туризм и сайты

Эджемеквуру находится в 15 км от столицы Оверри.[25] и в 17 км от пляжа Калабари на берегу массивного озера Огута.[26] Озеро Огута отличается наличием слияния голубой воды озера и мутной воды реки Ораши.[27]

Также в пределах Эджемеквуру есть густой тропический лес со священными святынями, которые в народе называют Оке Ойа Эзила. В этом лесу священный Обезьяны[28] которые когда-то были посвящены Ezeala божество (поэтому на них нельзя охотиться или съесть), и благодаря такому посвящению они естественным образом сохраняются и защищаются (подобно животным в заповеднике). Этот сохранившийся тропический лес также является домом для богатой фауны и флоры и является естественным убежищем для сохранения биоразнообразия.[29]

Эджемеквуру также является одним из первых центров разведки нефти для компании Shell Oil. Унаследованная скважина Shell (никогда не добываемая) все еще присутствует в современном Ejemekwuru.[30]

Эджемеквуру в наше время и известные местные жители

Община Эджемеквуру оставалась относительно мирной. Это христианское сообщество, состоящее преимущественно из католиков и англиканцев. Есть большое количество христиан-пятидесятников и незначительное количество людей, которые все еще исповедуют африканскую традиционную религию.[31]

В британскую колониальную эпоху первым орденом, назначенным на Эджемеквуру, был Эз Оквара Узегбу, человек, известный как человек с выдающейся личностью и известностью. Он был одновременно и ординатором, и судьей местного суда. Впоследствии судьи местных судов и местные руководители были назначены на уровне деревни, в том числе вождь Оквараозуоха Убадимма, вождь Оньеджигбу Чима, вождь Уильям Амади, вождь Матиас Нвосу, вождь Олумба Окорори и вождь Питер Амако (который также был известным филантропом).[32]

Последним главой ордена колониальной эпохи и судьей местного суда, назначенным для Эджемеквуру, был вождь Фестус Иджеома, которого многие считали смелым, отважным и бесстрашным судьей, под руководством которого были построены критически важные объекты инфраструктуры, такие как почтовое отделение и медпункт. [33]

Рекомендации

  1. ^ https://www.nigeriapostcode.com/imo-oguta-awa-ejemekwuru.html
  2. ^ https://citypopulation.de/php/nigeria-admin.php?adm2id=NGA017017
  3. ^ https://www.imostate.gov.ng/
  4. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 15. ISBN  978-33428-4-3.
  5. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 10–11. ISBN  978-33428-4-3.
  6. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 10–11. ISBN  978-33428-4-3.
  7. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 12–13. ISBN  978-33428-4-3.
  8. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 10. ISBN  978-33428-4-3.
  9. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 13. ISBN  978-33428-4-3.
  10. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 14. ISBN  978-33428-4-3.
  11. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 34. ISBN  978-33428-4-3.
  12. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 45–48. ISBN  978-33428-4-3.
  13. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 45–48. ISBN  978-33428-4-3.
  14. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 37–38. ISBN  978-33428-4-3.
  15. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 19–24. ISBN  978-33428-4-3.
  16. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 30–33. ISBN  978-33428-4-3.
  17. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 30–33. ISBN  978-33428-4-3.
  18. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 52–53. ISBN  978-33428-4-3.
  19. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 52–53. ISBN  978-33428-4-3.
  20. ^ https://www.marycare.org/
  21. ^ https://theleaderassumpta.com/marycare-holds-second-free-medical-outreach-at-ejemekwuru/
  22. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 49–51. ISBN  978-33428-4-3.
  23. ^ https://guardian.ng/news/okorocha-bans-monarchs-from-speaking-english/
  24. ^ https://www.vanguardngr.com/2017/07/okorocha-bars-traditional-rulers-speaking-english-functions//
  25. ^ https://www.britannica.com/place/Owerri
  26. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 10. ISBN  978-33428-4-3.
  27. ^ https://www.pulse.ng/lifestyle/food-travel/oguta-lake-in-a-corner-of-imo-two-angry-rivers-flow-without-ever-coming-topting/wpxvxbp
  28. ^ Baker, L.R .; Tanimola, A.A .; Olubode, O.S .; Гаршелис, Д. (2009). Распространение и численность священных обезьян в Игболанде, южная Нигерия. 71 (2-е изд.). Являюсь. J. Primatol. С. 574–586. Дои:10.1002 / ajp.20690.
  29. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 13. ISBN  978-33428-4-3.
  30. ^ Акадзиаку, Чуквуоча (2011). ВЫЯВЛЕНИЕ НЕСООТВЕТСТВУЮЩИХ ПАРАМЕТРОВ ТРАНСФОРМАЦИИ МЕЖДУ СИСТЕМОЙ GPS WGS 84 И СИСТЕМОЙ NIGERIA MINNA DATUM. Университет Нигерии Нсукка Нигерия: Конференция геодезической ассоциации Нигерии. п. 7.
  31. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 54–59. ISBN  978-33428-4-3.
  32. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. С. 49–51. ISBN  978-33428-4-3.
  33. ^ Ихемеду, Иннокентий Эджикеме (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции. Оверри, штат Имо, Нигерия: Издательство I-O. п. 51. ISBN  978-33428-4-3.

Категория: Города в штате Имо