Дрикопс Эйланд - Driekops Eiland

Дрикопс Эйланд (также называемый Driekopseiland) это наскальная гравюра или же петроглиф сайт в постели Рит Река недалеко от города Plooysburg, возле Кимберли, Северный Кейп, Южная Африка.[1][2][3][4][5]

Гравюры

На этом месте насчитывается более 3500 отдельных гравюр, преимущественно геометрических изображений, нанесенных на ледниковую скалу фундамента, обнаженную в русле реки и затопленных при подъеме реки. Археологи и геоморфологи подсчитали, что гравюры могли быть сделаны в двух эпизодах - до примерно 2500 лет назад и примерно после 1000 лет назад.[3]

Дебаты

Сайт был в центре ряда дискуссий о южноафриканских наскальных рисунках.

Сенсационные заявления о месте расположения и создателях гравюр выдвигают Бренда Салливан, Сирил Хромник и другие в таких книгах, как Дух скал.[6][7] Идеи, изложенные этими авторами, часто вовлекающие древних посетителей из других стран, и предполагаемые связи между гравюрами и надписями Огама, отвергаются археологами.[8][9]

В рамках археологического братства это место стало важным в коллегиальных дебатах об авторстве наскальных изображений в Южной Африке.[3][10]

Среди специалистов по наскальному искусству есть две основные идеи относительно Дрикопса Эйланда. Один из них предполагает, что в то время как такие сайты, как близлежащие Гну Куил, с его обилием гравюр животных и некоторых человеческих фигур, является типичным Сан / Охотник-собиратель по характеру, место Дрикопс Эйланд, с его огромным преобладанием геометрических гравюр и очень небольшим количеством животных и почти без человеческих фигур, скорее всего, принадлежит к другой традиции наскального искусства, которая теперь считается отдельной Khoekhoe пастушья традиция наскального искусства.[10] Это был убедительный аргумент, и распределение участков с геометрическими наскальными рисунками, похоже, соответствует предполагаемым маршрутам миграции, по которым, как считается, пастухи распространились по Южной Африке около 2000 лет назад.

Другой взгляд на Дрикопс Эйланд[3] не сбрасывает со счетов эту возможность, что разные группы идентичности привели к некоторой вариативности между сайтами,[4] но вопросы, относящиеся к изменчивости с точки зрения этнических или культурных различий в первую очередь, возможно, не упускают из виду степень сложности и другие возможные факторы. Этот подход основан на археологических источниках, этнографических подсказках и палеоэкологических данных, чтобы предположить, что окружающая среда на этом месте имела особое культурное и социальное значение. Этнографические отчеты, в том числе те, которые касаются социального значения воды, показывают, как особенности ландшафта могут быть наполнены смыслом. Места и скалы могут стать значимыми опорами, посредниками в духовных мирах, а поверхности с изображениями наскальных рисунков станут «наиболее фундаментальной частью контекста».[11]

Гравюры как остатки ритуальных практик

Этнографические источники, кроме того, относятся к ритуал практики, особенно женские обряды полового созревания, которые имеют (или имели) конкретную географическую привязку к источнику воды. Мечение лица или тела, а иногда и нанесение предметов охрой, скарификацией и другими способами, было широко распространенной чертой церемоний реинтродукции, завершающих обряды (существует обширная литература, охватывающая весь спектр кхо-сан.[12])

В этнографии кхо-сан духовные миры над и под землей опосредуются водой в виде дождя и водоема.[13] Утверждалось,[3] что предполагаемые ритуальные практики и богатое поле социальных значений в верованиях кхо-сан по отношению к!Хва, дождь / вода (или его проявление как мифическая «водяная змея») и посвященный, именуемый «новой девушкой», можно представить как сходящиеся в почти ощутимой силе места в Дрикопс Эйланд - там, где ледниково сглаженный фундамент скала, выровненная с течением реки, «выпуклости» и «провалы», змееподобные, над или под водой в зависимости от сезона. Это место перекликается с ритмами окружающей среды, а они, в свою очередь, скорее всего, были ресурсами для культурного строительства. На этой огромной, гладкой, волнистой поверхности (которая, возможно, представляет собой гигантскую плодовитую «водяную змею» - связанную с реками во многих сказках) плотно размещено более 3500 наскальных рисунков, так что они погружаются в воду, когда идут дожди во влажную погоду. сезон, но в равной степени остаются высокими и сухими, когда речной сток сокращается или прекращается совсем.

Как могущественное место, вполне возможно, что Дрикопс Эйланд стал - с этой точки зрения - центром обрядов, возможно, особенно тех, которые связаны с «новой девушкой», которая олицетворяла «магическую силу дождя» (согласно О Камме-ан, Диа ! мать Квейна[14]); что само место было активным элементом этих обрядов в переопределении социальной личности; и что могущество этого места усиливалось в определенные периоды его истории (возможно, периоды усиления ритуалов в ответ на экологический и / или социальный стресс) с помощью гравюр, которые сами по себе могут быть остатками ритуальной последовательности.[3] Эти ритуалы практиковались или практиковались с большой эмоциональной и символической интенсивностью.

Предлагается[3] что метафорическое понимание места - и возможность того, что различные части ландшафта могут различаться по ритуальному значению (скорее всего, вершины холмов связаны с ритуалами вызывания дождя) - могут быть факторами, более уместными для вопросов изменчивости наскального искусства регион, чем обращается в первую очередь к этнической принадлежности и культурным различиям.

Формальная защита

Дрикопс Эйланд был объявлен национальным памятником в 1944 году. Он автоматически стал объектом культурного наследия 2-й степени после принятия Закона о ресурсах национального наследия (Закон № 25 от 1999 года).

Вредные воздействия

В 1942 году в верхней части участка была построена плотина, что привело к постоянному погружению примерно 150 гравюр над плотиной и изменило динамику паводков и характер накопления ила. Последнее, в свою очередь, спровоцировало усиление роста тростника и вторжение саженцев эвкалипта через заиленные части участка, чему способствовал усиленный поток после того, как канал был построен из Оранжевая река к Kalfontein Dam (на реке Рит) в 1987 году.[3]

Дрикопс Эйланд в искусстве, литературе и кино

Другие наскальные рисунки в регионе

Рекомендации

  1. ^ Fock, G.J., & Fock, D.M.L. 1989 г. Felsbilder в Südafrika. Тейл 3 (Ваал-Оранье-Беккен). Кёльн: Böhlau Verlag.
  2. ^ Бутцер, К. В., Фок, Г. Дж., Скотт, Л., Стакенрат, Р. 1979. Датировка и контекст наскальных рисунков в Южной Африке. Наука 203: 1201-1214.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Моррис, Д. (2002). Дрикопсейланд и `` волшебная сила дождя '': история и ландшафт в новой интерпретации наскального рисунка на Северном мысе (Мастера). Университет Западного Кейпа. HDL:11394/151.
  4. ^ а б Паркингтон, Дж .; Morris, D .; Руш, Н. (2008), Наскальные рисунки Кару, Clanwilliam: Krakadouw Trust
  5. ^ Моррис, Д. 2008. Место гравировки наскальных рисунков Дрикопсейленд, Южная Африка: утраченный и воссозданный доколониальный ландшафт. В A. Gazin-Schwartz, & Smith, A. (ed.). Пейзажи расчистки: археологические и антропологические перспективыС. 87-111. Университет Аризоны: Левый берег.
  6. ^ Салливан Б. 1995. Дух скал. Претория: человек и Руссо
  7. ^ Мутва, К. 1996. Песня звезд: знания зулусского шамана. Нью-Йорк: Station Hill Openings, Barrytown Ltd.
  8. ^ Необычные домыслы в Driekops Eiland
  9. ^ Моррис, Дэвид; Стейн, Марина; Рибо, Изабель (2006). «Захоронение из Дрикопсейленда, Северный Кейп». Южноафриканский археологический бюллетень. 61 (184): 133. Дои:10.2307/20474921. ISSN  0038-1969.
  10. ^ а б Смит, Бенджамин У .; Узман, Свен (2004). «Подведение итогов». Современная антропология. 45 (4): 499–526. Дои:10.1086/422081. ISSN  0011-3204.
  11. ^ Льюис-Уильямс, Дж. Дэвид; Доусон, Томас А. (1990). «Сквозь завесу: наскальные рисунки Сан и скала». Южноафриканский археологический бюллетень. 45 (151): 5. Дои:10.2307/3887913. ISSN  0038-1969.
  12. ^ Из контекста / Xam [San]: Bleek, D. F. 1933. Верования и обычаи бушменов | Xam. Часть V. Дождь. Исследования банту 7: 297-312 и Хьюитт Р. Л. 1986. Структура, значение и ритуал в рассказах Южного Сан. Quellen zur Khoisan Forschung (Гамбург: Helmut Buske Verlag) 2: 1-305; Например, нама [кхокхо]: Хёрнле, А. У. 1918. Некоторые обряды перехода и зачатие! Нау у готтентотов. Гарвардские африканские исследования 2: 65-82.
  13. ^ Льюис-Уильямс, Дж. Д. 1996. «Визит в Дом Льва»: структуры, метафоры и социально-политическое значение мифа о бушменах девятнадцатого века. В J. Deacon, & Dowson, T.A. (ред.). Голоса из прошлого: | Ксам Бушман и коллекция Блика и ЛлойдаС. 122-141. Йоханнесбург: Издательство Университета Витватерсранда.
  14. ^ Льюис-Уильямс, Дж. Д. 2000. Истории, которые плывут издалека: фольклор предков сан из Южной Африки. Кейптаун: Дэвид Филип.
  15. ^ Рэнди Хартценберг После Driekopseiland В архиве 18 июля 2011 г. Wayback Machine
  16. ^ Выставка Стрейдом ван дер Мерве
  17. ^ Мартин, Дж. 2008. Миллиметр пыли: посещение родовых мест. Кейптаун: книги Kwela
  18. ^ Гаап: сонеты Северного мыса. Кейптаун: Kwela Books / Snailpress



внешняя ссылка

Координаты: 28 ° 59′18 ″ ю.ш. 24 ° 13′22 ″ в.д. / 28,98833 ° ю. Ш. 24,22278 ° в. / -28.98833; 24.22278