Диатриба - Diatribe

Для использования в других целях см. Диатриба (значения).
"Rant" и "Ranting" перенаправляют сюда. Для использования в других целях см. Рэнт (значения). О технике вышивания см. Пробег.
Уличный протестующий выступает с речью перед Национальным собранием в Париже, Франция, 2006 год.

А диатриба (от греч. διατριβή), также менее формально известный как разглагольствовать, длительный речь, хотя часто сводится к письму, сделанному в критика кого-то или чего-то, часто нанимая юмор, сарказм, и обращается к эмоциям.

Историческое значение

Термины диатриба и напыщенная речь (и в меньшей степени тирада и речение) временами тонко различались, но в современном дискурсе часто используются как синонимы. Обличительная речь или напыщенная речь не являются формальной классификацией аргументов, и религиозный автор Алистер Стюарт-Сайкс отмечает, что «форму обличительной речи трудно точно установить».[1] Было высказано предположение, что термины, диатриба, тирада, речью и тирада, «похожи, но предлагают разные оттенки значения»:[2]

Тирада - самый общий из них, описывающий любую длинную критическую речь; речь особенно напыщенна, обычно разжигает страсти слушателей и является основным инструментом демагога; напыщенная речь - это прежде всего инструмент катарсиса, позволяющий говорящему выпустить пар, но не обязательно убеждать или причинять вред; обличительная речь более утомительна - в то время как речь может пробудить страсть, а тирада может быть интересной для просмотра, обличительная речь не является ни вдохновляющей, ни информативной, ни развлекательной.[2]

Было высказано предположение, что напыщенная речь - это всего лишь один из видов обличительной речи, с одним объяснением, утверждающим, что «[] напыщенная речь может быть определена свободно как эмоционально заряженное повествование или обличительная речь, часто выражающая сильное отвращение или гнев, с одной стороны, или декламационное , часто помпезное, утверждение о другом ".[3] Некоторые известные работы были описаны как диатрибы, такие как Диатрибы греческого философа Бион из Борисфена, в которой он высмеивал глупость людей; то Диатрибы из Телес Мегары написанные около 235 г. до н.э., которые представляют собой основу философии Цинизм; и Диатрибы, или же Дискурсы, из Эпиктет, распространенный Аррианом около 108 г. н.э., представляющий аспекты Стоицизм. Исследование использования диатрибы греческим философом 4 века до н.э. Еврипид состояния:

Особенность обличительной речи в отличие от других форм народного морализирования заключается в предполагаемом присутствии оппонента. Ему не разрешается отвечать, но его позиция обозначается высказываниями или риторическими вопросами, которые ему задают в уста оратором, и таким образом введение возражения в форме вопроса становится одной из характерных черт обличительной речи. Очевидно, это развитие диалоговой формы, обычно восходящее к платоническим диалогам.[4]

Противник, против которого предполагается выступить в обличительной форме, - это «фиктивный человек, представленный говорящим просто как часть риторического механизма его дискурса», который излагает позицию оппонента, прежде чем предоставить «указание на несостоятельность этой позиции посредством средства иллюстрации, риторический вопрос, пословица, argumentsum e contrario и т. д. и в заключение изложение собственной точки зрения говорящего ".[5] Хотя обличительная речь или напыщенная речь не по своей сути юмористический, тирады стали основным продуктом современной комедии, представленной как «чрезмерная бессвязная болтовня с единой точкой зрения на самые разные темы».[6][7]

Диатрибы в религиозной речи

Стюарт-Сайкс предполагает, что существует разница между языческими диатрибами, которые, по его мнению, направлены против настоящего человека, и христианскими диатрибами, которые, по его мнению, направлены против гипотетического другого человека, но более полно предназначены для убеждения читателя или слушателя.[1] Известный исторический пример религиозной обличительной речи можно найти в Павел с Послание к римлянам.[8] Что касается этого использования, диатриба описывается как оратор, в котором говорящий пытается убедить аудиторию, обсуждая воображаемого оппонента, «обычно используя второе лицо единственного числа». Спикер «ставит гипотетические вопросы и отвечает на них или заявляет ложные выводы и продолжает их опровергать».[8]

Историк литературы и теоретик Михаил Бахтин отмечает, что именно «диатриба, а не классическая риторика оказала определяющее влияние на общие характеристики древнехристианской проповеди».[9]

Рекомендации

  1. ^ а б Алистер Стюарт-Сайкс, Праздник Агнца: Мелитон, Пери Пасха и Четверодециманская пасхальная литургия в Сардах (Дополнения к Vigiliae Christianae) (1998), стр. 69.
  2. ^ а б Энди Оппель, SQL: Руководство для начинающих, четвертое издание (2015), стр. 103.
  3. ^ Брайан Клементс, Джейми Данэм, Введение в стихотворение в прозе (2009), стр. 149.
  4. ^ Этель Элла Бирс, Еврипид и более поздняя греческая мысль: Диссертация (1914), стр. 80.
  5. ^ Этель Элла Бирс, Еврипид и более поздняя греческая мысль: Диссертация (1914), стр. 84.
  6. ^ Джеймс Мендринос, Джим Мендринос, Полное руководство идиота по написанию комедий (2004), стр. 38.
  7. ^ Джуди Картер, Комедийная Библия: от стендап до ситкомов - полное руководство для комедийного писателя (2001), стр. 174.
  8. ^ а б Арланд Дж. Халтгрен, Письмо Павла к римлянам: комментарий (2011), стр. 85.
  9. ^ Бахтин, Михаил (1984). Проблемы поэтики Достоевского. Univ. Миннесотской прессы. п. 120.