Бюро католических индийских миссий - Bureau of Catholic Indian Missions

В Бюро католических индийских миссий был Римский католик учреждение, созданное в 1874 г. Дж. Рузвельт Бейли, Архиепископ Балтимора, для защиты и продвижения интересов католической миссии среди Коренные американцы в Соединенных Штатах.[1]

История

В 1872 году католические епископы Орегона и Вашингтонской территории прислали отца Жан-Батист Бруйе в Вашингтон в качестве своего представителя для урегулирования претензий к США. Тем не менее, усилия быстро росли, чтобы представлять все католические епархии США с заявлениями, связанными с прошлой миссионерской работой среди коренных американцев. В конце следующего года архиепископ Бейли назначил генерала Чарльз Юинг так как Католический комиссар индийских миссий представлять епархии, о чем за девять лет до этого просили Бруйе и епископы Северо-Запада.

Среди претензий католиков видное место занимало выделение всего семи индейских резерваций под Политика мира президента Улисс С. Грант. Основываясь на прошлой работе католических миссионеров среди этих племен, католические епархии ожидали выделения 38 из 73 резерваций. Начиная с 1869 года Грант разработал политику тесного сотрудничества церкви и государства через Совет индийских уполномоченных как средство для поддержания мира с племенами и борьбы с коррупцией в правительстве, которая свирепствовала в Управлении по делам индейцев. В силу до 1881 года реализация политики предоставила католическим миссионерам исключительную религиозную собственность в резервациях, отведенных католической церкви, но также лишила коренных американцев-католиков в других резервациях их Свобода религии посещать местные католические церкви и школы.[2]

Решая проблемы католической миссии с правительством, новое Управление католического комиссара также укрепило свою поддержку в католической церкви. Он обратился за помощью к епископам и мирянам через различные призывы и через союзные организации по сбору средств, такие как Католическая индийская миссионерская ассоциация. Слабые первоначальные ответы побудили Джеймса Макмастера, редактора New York Times. Журнал Фримена и католический реестр, чтобы призвать к закрытию офиса, что в 1879 году привело к его реорганизации и переименованию в Бюро католических индийских миссий. Между тем, в июне того же года Священная конгрегация пропаганды из папский престол одобрено католическим бюро, а в 1884 г. Третий пленарный совет Балтимора подтвердил это и добавил совет директоров, состоящий из епископов. Совет также создал Постную коллекцию для коренных американцев и индейцев. афроамериканец миссии под Комиссия католических миссий среди цветных и индейцев с обязанностями по поддержке миссий и католического бюро.[3]

Пока Политика мира оставалась в силе, правительство сотрудничало с Христианин организации по предоставлению школ для коренных американцев. По мере необходимости, Уполномоченный по делам индейцев утверждал годовые контракты с религиозными организациями, которые обеспечивали школьный персонал и здания, в то время как правительство предоставляло финансовую поддержку для оплаты обучения и проживания. В рамках этой системы Католическое бюро успешно увеличило количество Католические школы для коренных американцев от трех с 7000 долларов в государственных контрактах в 1873 году до 38 с 395000 долларов в контрактах 20 лет спустя. Это встревожило Ассоциация прав индейцев и его сторонники, которые считали католические родные школы частью общего роста католических школ США и угрозой для культура Соединенных Штатов и принцип отделение церкви от государства. Следовательно, они поддержали план национальной школьной системы для детей коренных американцев, выдвинутый в 1889 г. Томас Джефферсон Морган, который он начал реализовывать в следующем году, когда вступил в должность комиссара по делам индейцев. План Моргана не позволял заключать новые контракты с религиозными школами и требовал постепенного отказа от существующих. Стремясь спасти зависимые от контрактов католические школы, директор католического бюро отец Джозеф Стефан добились определенных успехов в обходе Управления по делам индейцев и получении прямых ассигнований от Конгресс США. Однако он столкнулся с серьезным сопротивлением, которое, по его мнению, было организовано Морганом. Отношения между ними ухудшились, и в июле 1891 года Морган разорвал все отношения с Католическим бюро, которые продолжались до тех пор, пока Морган не покинул свой пост два года спустя. Тем не менее школьный план Моргана остался в силе, и Конгресс прекратил большинство контрактов с религиозными школами с 1896 по 1900 год, что привело к закрытию ряда католических школ.[4]

Католическое бюро возглавило усилия по спасению как можно большего числа из более чем 50 католических школ. Оно способствовало внутрицерковным апелляциям епископов и миссионеров; он запустил организацию поддержки сбора средств под названием Общество сохранения веры среди индийских детей в сочетании с Индийский часовой журнал в качестве членского преимущества; и он сотрудничал с другими союзными группами по сбору средств, такими как Лига Маркетта. Эти усилия и усилия Постного собрания оказались полезными. Однако большая часть материализованной поддержки поступила от Кэтрин Дрексел, которые спасли многие школы, жертвуя более 100000 долларов в год и снабжая школьный персонал через Сестры Святого Причастия.

В 1896 г. Комиссар по делам индейцев Дэниел М. Браунинг аргументировал это тем, что, поскольку правительство считает коренных жителей своими подопечными, Управление по делам индейцев, а не родители детей коренных американцев, должно решать, в какие школы дети должны ходить. Однако директор католического бюро отец Уильям Кетчем уведомил президента Уильям МакКинли что эта практика нарушила права на образование родителей, и Маккинли приказал отменить решение в 1901 году.

В 1900 г. и снова в 1904 г. Католическое бюро подало заявку на использование трастовые активы из определенных племен, чтобы обучать своих детей в католических школах. В 1900 году Индийское управление отклонило заявки, когда оппоненты раскритиковали это очевидное нарушение отделение церкви от государства. Однако в 1904 году президент Теодор Рузвельт решил, что с одобрения коренных американцев активы траста могут быть использованы для частных школ, и Управление по делам индейцев заключило контракты с католическим бюро на восемь школ. Когда Конгресс отверг юридические запреты, Ассоциация по правам индейцев и ее сторонники подали иск против уполномоченного по делам индейцев. Фрэнсис Э. Леупп в случае, известном как Quick Bear v. Leupp. Следуя федеральной апелляционной системе, Верховный суд единогласно постановил ее в 1908 году и постановил, что активы племенных трастов на самом деле являются частными, а не государственными средствами, которые коренные американцы могут тратить по своему желанию. Следовательно, из трастовых активов родители-индейцы платили католическим школам более 100 000 долларов за обучение в течение следующих 50 лет.[5]

В 1934 г. Закон о реорганизации Индии вызвал широкие дискуссии. В то время как критики заклеймили его как коммунистический и как средство дехристианизации и повторного «язычества» коренных жителей, католическое бюро приветствовало его как решение непродуманной политики, такой как выделение земель, и не считало его ни коммунистическим, ни враждебным католикам миссии и школы. Однако Католическое бюро опасалось, что его тесные рабочие отношения с индийским офисом Кольера могут возродить призрак антикатолической агитации. В следующем году в отчете говорится, что 35 католических школ в резервациях получали ежегодные государственные контракты. Три года назад эти школы получили контракты на сумму 188 500 долларов, и даже во время Великой депрессии государственная поддержка в следующем году немного уменьшилась, что было более чем компенсировано чрезвычайной правительственной помощью, предоставленной католическим бюро.[6]

Поскольку Конгресс ограничил внутренние расходы во время Второй мировой войны, ассигнования на католические школы в резервациях упали до 153 000 долларов к 1946 году. Однако сильный послевоенный экономический рост и активное лоббирование в Конгрессе со стороны католического бюро увеличили финансирование этих школ до 289 000 долларов США. 1952 г.[7]

В 1962 году Католическое бюро насчитало 129 000 коренных американцев-католиков, обслуживаемых 394 католическими миссионерскими часовнями, и 9 200 детей, обслуживаемых 54 католическими школами в индейских резервациях или вблизи них.[8] К следующему десятилетию финансирование обучения с племенных трастовых счетов прекратилось, поскольку счета истощились. Это побудило несколько школ закрыться и вызвало критические ситуации в ряде из 47 школ резервации. В ответ директор католического бюро монсеньор Поль Ленц основал Ассоциация католических школ индейцев, которая в июне 1983 года координировала планы по содержанию школ с помощью кампаний по продаже товаров по почте, личных обращений и завещаний.

После папы Павел VI восстановил бессменный диаконат в 1967 г., чины дьяконы начали включать коренных американцев. Однако некоторым ученикам-дьяконатам из числа коренных жителей было трудно приспособиться к классной обстановке и учебникам. Итак, в 1986 году Католическое бюро профинансировало переработанную серию учебников под названием Строители Новой Земли: образование диаконов и мирских служителей сотрудниками Духовного центра сиу Rapid City епархия. С тех пор сериал многократно переиздавался для обучения дьяконов коренных американцев в США и Канаде.

В 1977 году в заявлении епископов США содержится призыв к правительству Соединенных Штатов разработать политику, направленную на обеспечение большей справедливости для коренных американцев. Позже в том же году Католическое бюро дало свидетельские показания в поддержку Закон о свободе вероисповедания американских индейцев, принятый Конгрессом в 1978 году. Также в 1977 году Католическое бюро в сотрудничестве с Комиссией по католическим миссиям среди цветных людей и индейцев начало поддерживать Tekakwitha Conference, которая затем была реорганизована из ассоциации католических миссионеров Северных равнин в ассоциацию коренных американцев-католиков. Тем временем Католическое бюро начало продвигать дело канонизации своего тезки, Катери Текаквита, обращенный ирокез 17-го века.

В 1980 году офисы Католического бюро, которыми с 1935 года пользовалась Комиссия, стали известны как Офис Черно-Индийской миссии. В течение следующего года Католическая конференция США Специальный комитет по национальным коллекциям попытался включить в состав Комиссии Коллекция Black and Indian Mission в рамках объединенной программы национальных коллекций, находящейся в ведении Католической конференции. Это положило бы конец независимости Католического бюро, а также Комиссии и Совет католической негро-американской миссии. Ленц возражал и успешно противостоял консолидации как атаке на интересы чернокожих и коренных американских католиков. После этого он продолжил создание коллекции, которая в 1994 году превысила семь миллионов долларов.

Католическому бюро также удалось определить двух высокопоставленных священников с коренным американским происхождением как перспективных для Иерархия католической церкви. В 1986 г. папский престол названный Дональд Э. Пелотт как коадъютор Епископ Gallup, а в 1988 г. Чарльз Дж. Чапут как епископ Rapid City (в настоящее время архиепископ Филадельфии).[9]

Фандрайзинговые организации

Католическая церковь использовала несколько организаций по сбору средств для поддержки своей миссионерской работы по всему миру, некоторые из которых, по крайней мере частично, поддерживали миссии среди коренных американцев в Соединенных Штатах и ​​сотрудничали с Католическим бюро. Некоторые организации создавались исключительно с этой целью, их созданием занималось католическое бюро.

  • Католическая индийская миссионерская ассоциация (1875–1887)

Католические мирянки организовали Ассоциацию с отделениями в Вашингтоне, округ Колумбия, Филадельфия, Святой Луи и других крупных городах США. Бюйе служил его директором-казначеем и Эллен Юинг Шерман выступал в качестве его основного организатора и сборщика средств. Через его Фонд католической индийской миссиион собрал 48 700 долларов в виде пожертвований и завещаний для католического бюро и католических миссий и школ в резервациях. 6000 долларов были собраны больше всего за один год и прекратились, когда католическому бюро удалось получить государственные контракты для католических школ.[10]

Кетчем основал Общество совместно с Индийский часовой журнал о католических миссиях и коренных американцах. Епископы США одобрили создание Общества, а в 1908 г. Пий X добавил свою благодарность. Кетчем был президентом, и его члены платили 0,25 доллара в год и получали журнал на английском языке (или на немецком языке до 1918 года). Общество собрало 21000 и 26000 долларов в 1902 и 1903 годах соответственно при исключительной поддержке католических приходов и школ в Кливленд и Филадельфия, где были созданы приходские отделения. Сертификаты членства были доступны на семи разных языках, включая немецкий и Лакота.[11]

Католические комиссары

Директора

Публикации

Бюро регулярно публиковало рекламные брошюры и периодические издания, в которых собирались средства для католических миссий и школ в Соединенных Штатах, и освещало их деятельность.

  • Летопись католических индейских миссий в Америке, (1877–1881)
  • Бюро католических миссий индейцев с 1874 по 1895 год, (1895)
  • Индийский часовой, (1902–1962)
  • Новостная рассылка, (1977–2009)
  • Бюро католических миссий индейцев, основанное в 1874 году ... Более века службы, (1993?)
  • Часовой, караульный, (2009-)

Смотрите также

Архивные коллекции

Специальные коллекции и университетские архивы Университета Маркетт служит архивным хранилищем Католического бюро и связанных с ним учреждений, Комиссия католических миссий среди цветных и индейцев и Совет католической негро-американской миссии. В совокупности эти институты составляют Офис Черно-Индийской миссии. Тем не менее, архивные записи учреждений известны как Бюро записей католических миссий индейцев по названию самого старого из трех учреждений, которое произвело основную часть архивных документов. Университет Маркетт предоставляет избранные изображения из записей Католического бюро и The Indian Sentinel в виде отдельных цифровых онлайн-коллекций.

внешние ссылки

использованная литература

  1. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Бюро католических индийских миссий». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Фрэнсис Поль Пруча. Политика американских индейцев в условиях кризиса, христианские реформаторы и индейцы, 1865-1900 гг., ISBN  0-8061-1279-4, 30-71.
  3. ^ Питер Дж. Рахилл. Индийские католические миссии и политика Гранта в отношении мира, 1870–1884 гг. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1953), 42–220; Бюро католических миссий индейцев с 1874 по 1895 год (Вашингтон, округ Колумбия: The Church News Publishing Co., 1895), 16-20.
  4. ^ Фрэнсис Поль Пруча. Церкви и индийские школы, 1888-1912 гг., ISBN  0-8032-3657-3, 10-25.
  5. ^ Фрэнсис Поль Пруча. Церкви и индийские школы, 1888-1912 гг., ISBN  0-8032-3657-3, 57-64, 84-134; Уильям Т. Хэган. Теодор Рузвельт и шесть друзей индейцев (Норман Окла: Университет Оклахомы, 1997), 81-83, 172-74, 197-206.
  6. ^ [1] Кевин Абинг. Директора Бюро католических миссий индейцев, 1994, «Монсеньор Уильям Макдермотт Хьюз, 1921-1935». Проверено 21 июня 2010 года.
  7. ^ [2] Кевин Абинг. Директора Бюро католических миссий индейцев, 1994, «Преподобный Джон Б. Теннелли, С.С., 1935–1976». Проверено 21 июня 2010 года.
  8. ^ Индийский часовой 40:3(1962): 33.
  9. ^ [3] Кевин Абинг. Директора Бюро католических миссий индейцев, 1994, «Монсеньор Пол А. Ленц., 1976-2007». Проверено 21 июня 2010 г .; Новостная рассылка (Август 1978 г.), (октябрь / ноябрь 1979 г.), (март-июль 1980 г.), (сентябрь / октябрь 1982 г.), (апрель 1986 г.), (март, май 1988 г.).
  10. ^ Питер Дж. Рахилл. Индийские католические миссии и политика Гранта в отношении мира, 1870–1884 гг. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1953), 121-31, 154-59, 176.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-09-16. Получено 2010-03-26.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) Индийский часовой, 1905-1922.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Бюро католических индийских миссий ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.