Апостом - Apostomus

Апостом[1] это имя встречается в Талмудический традиция.

Талмудический счет

Среди пяти катастроф, постигших евреев на Семнадцатый Таммуза, то Мишна[2] включает «сожжение Торы Апостомом».

Из-за этого очень расплывчатого упоминания существует большая разница во мнениях относительно личности Апостома. На первый взгляд, он может быть связан с одним из следующих двух инцидентов:

  • Флавий Иосиф[3] рассказывает, что около 50 года римский солдат схватил свиток Торы и, с бранью и насмешкой, публично сжег его. Этот инцидент чуть не произвел революцию; но римский прокуратор Cumanus умиротворили еврейское население, обезглавив преступника.
  • Другой случай сожжения Торы, произошедший во время гонений Адриана, описывается раввинами. Чанания бен Терадьон, одного из самых выдающихся людей того времени, завернули в свиток Торы и сожгли.[4]

В связи с этим некий «философ» упоминается как палач Ханании. Некоторые обстоятельства позволяют предположить, что имя является искаженным. Согласно Иерусалимский Талмуд,[5] Апостом сжег Тору на узком проходе Lydda (или, как говорится в другом отчете, на Tarlosa, который, вероятно, находился недалеко от Лидды); и известно, что Джанина была одной из «мучениц Лидды». Более того, несколько более поздний авторитет[6] Датой смерти Джанины считается двадцать седьмая дата Таммуза, что всего на несколько дней меньше даты, назначенной для преступления Апостома.

Упомянутая Мишна добавляет следующее высказывание к своему рассказу о сожжении Закона: «И поставил идола в святилище». Здесь сначала необходимо определить, что чтение («и он поставил») правильное, и что его не должно быть («и там был поставлен»), что Иерусалимский Талмуд[7] дает как вариант в принятом тексте, интерпретируя факт, упомянутый в Мишне, как относящийся к идолам, установленным в святилище Манассия.[8] Но отрывок в Мишне о пять бедствий Девятого Аба перечисляет их в строго хронологическом порядке; так что невозможно, чтобы какое-либо упоминание о осквернении Храма Манассией было зарегистрировано после сожжения Торы Апостомом. В Вавилонский Талмуд знает только чтение ("и он положил") в Мишне, как замечание Гемара [9] доказывает, где "мерзость запустения, "из которых Даниил[10] говорит, связано с изображением идола в Храме. Под этим выражением можно понимать только статую Зевса Олимпия, установленную Антиох Эпифан.[11]

Другое имя Антиоха Епифана?

Чтение найдено в Раши и в Мюнхенская рукопись, был просто взят из Иерусалимского Талмуда. Но утверждение в Вавилонском Талмуде о том, что источник Мишны об Апостоме является Гемарой (традицией), показывает, что, согласно вавилонским властям, дата Апостома не может быть помещена позже, чем дата Маккавейский период.

Ибо Гемара - это технический термин, используемый Талмудом для обозначения таннаитовый высказывания, связанные с библейскими событиями или законами, которые не упоминаются и не упоминаются в Священном Писании, в отличие от высказываний, взятых из библейского текста.

Следовательно, утверждается, что Апостом должен принадлежать ко времени, в отношении которого существовали также письменные источники, известные талмудическим властям, причем последним пределом был период Маккавеев; и поскольку было показано, что домаккавейская и библейская эпохи должны быть исключены, отсюда следует, что Апостом был не кем иным, как Антиох Эпифан, о котором, кроме того, известно также из других источников, что он поставил идола в Храме.

Таким образом, Апостом следует рассматривать как прозвище Антиоха Епифана. Фактически, его имя было преобразовано даже языческими авторами в «Эпиман» = «Безумный». Как сказано в I Macc. я. 56, свитки Торы были сожжены во время гонений Антиоха Епифана.

Значение имени

Значение имени «Апостом» неясно. Эвальд (в своей «Истории»), ссылаясь на определенные отрывки из Библии и апокрифов,[12] где ссылка на хвастливый рот Антиоха Епифана происходит от «Апостом» от απύς («большой») и στόμα («рот»). Название «болтун», конечно, уместно, но αἰπυς - это редкое слово, используемое только в поэзии.

Возможно, более вероятным является происхождение Ястровым слова «Апостом» от ἐπιστομίζω («затыкать или заклинать рот») и ἐπιστίμος («все, что затыкает рот»), что может быть связано с талмудической фразой («Да будет набитый землей! »), примененный в Талмуде к имени человека, который смело выступил против Божества.[13]

Ниже приведены другие объяснения этого слова:

  • Ястров[14] предлагает предположение, что это может быть искажение ἀπόστολος («посол»), и делает его ссылкой на посланника, о котором говорится во II Macc. vi. 1, 2 как осквернение Храма.
  • Хохштадтер видит в «Апостоме» искаженную форму ἀποστάτης («отступник») и отождествляет его с первосвященником. Альцимус.
  • Шварц и Деренбург считают «Апостом» именем римского солдата, о котором упоминал Иосиф Флавий. Имя солдата, сжегшего свиток Торы, было Стефанос, что, возможно, было искажено на иврите.
  • Брюлль связывает его с Корнелий Фауст, кто под Помпей был первым, кто взобрался на стену Иерусалима.
  • Хальберштамм считает, что «Апостомус» - это еврейская транскрипция латинского «Фаустинус», и что это имя, кроме того, должно быть связано с Юлий Северус, чья фамилия была Фаустин, и который совершил преступление, описанное в Мишне, когда его послал Адриан подавить восстание Бар-Кокбы, и в этом случае установление идола в святилище должно было бы относиться к посвящение храма Зевса на освященной земле Храма.

Рекомендации

  • Брюлль 'Jahrb. viii. 9;
  • Джозеф Деренбург, Essai, p. 58;
  • Эвальд, История Израиля, т. 293, примечание 1, и 299, примечание 2;
  • Алеберштамм, в Rev. Et.Juives, II. 127 et seq .;
  • Hochstädter, в Literatur-Blatt Рэмера, vii. №20;
  • Рапопорт, Эрек Миллин, стр. 181;
  • я бы. в Ещурун Кобака, я. 45 (раздел на иврите);
  • Schwarz, Das Heilige Land, стр. 279;
  • Jastrow, Dict. s.v.

Примечания

  1. ^ Постем, Апостем, Апостомос.
  2. ^ Таанит IV. 6.
  3. ^ "Муравей." хх. 5, § 4; "Б. Дж." II. 12, § 2.
  4. ^ Sifre, Deut. 307; Ab. Zarah 18a; Сем. viii.
  5. ^ Таанит IV. 68c et seq.
  6. ^ Дополнения к Мэг. Таанит, изд. Нойбауэр в «Средневековом евреях. Хрон». II. 24.
  7. ^ Таанит IV. 68d.
  8. ^ II королей XXI. 7.
  9. ^ Ta'anit 28b.
  10. ^ xii. 11
  11. ^ Сравнивать Генрих Гретц, «Dauer der Hellenisirung», в «Jahresbericht» семинарии Бреслау, 1864 г., стр. 9, 10.
  12. ^ Дэн. vii. 8, 20; viii. 23; и xi. 36; Я Macc. я. 24.
  13. ^ Б. Б. 16а.
  14. ^ «Словарь Талмуда»

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)